中医心神说是中医基础理论的重要内容之一，却一直受到现代人的非议，最近有人提出要变革“心主神明”为“脑主神明”，主张抛弃“非确定的、错误的心主神明说”，由此引发了一场中医界关于心神说和脑神说的大争论。目前这场争论已渐渐落下帷幕，可是争论的核心问题并没有解决，如何正确地评价和理解中医的心神说呢?系统回顾心神说的来源——《黄帝内经》对“神”的阐述，探寻“神”的本来面目，也许有助于这个问题的解决。

    一、从词义演化看中医心神说

    追寻“神”的本义，依据许慎《说文解字》所解释的：“神，天神，引出万物者也”，“神”最初的意义应该指的是想象中的天地万物的创造者和统治者，这种拟人化的主宰者其实是不存在的。《黄帝内经》作者显然也并不相信天神的存在，这在《黄帝内经》的许多经文中都可以看得出来，如《素问·贼风第五十八》云：“黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?惟有因鬼神之事乎?岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。”《素问·五藏别论篇第十一》曰：“凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”《素问·病狂第二十二》曰：“狂者多食，善见鬼神。”《素问·宝命全形论篇第二十五》曰：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”在《黄帝内经》作者看来，所谓“鬼”、“神”不过是“狂”——这种精神错乱的人的症状或者愚昧者的认识局限被“鬼神”所“拘”而已。真正的大“道”中是不存在“鬼神”的，这些事物运动的法则只存在于自然万物的变化之中，它“独来独往”，人只能通过感官去感觉、辨识它，它却不依赖于人的感觉而存在 ......