性和宗教的密切联系
公元5-6世纪，是上古时期向中古时期的一个分界线，是世界历史的一个重要转折，也是世界性宗教大发展的时期。公元2世纪，中国出现了道教，公元5-6世纪，正是道教大发展的时期。发源于印度的佛教南下统治了东南亚，北上影响了中国、日本，而在印度本土却兴起了印度教。在欧洲，罗马帝国最终灭亡于476年，而基督教也正在这个时期被罗马帝国奉为国教，有了一个牢固的继续发展的基地。在阿拉伯地区，伊斯兰教在发生发展。世界几大宗教都在发展，而如何对待性都是它们的理论基础和宗教教义的重要内容之一。
这种现象的出现决不是偶然的，在性和宗教之间有着千丝万缕的密切联系。
宗教是宣扬"来世"、"彼岸"，宣扬神秘主义的，而在人的日常生活中，令人感到最神秘的事情又莫过于性了。人在性活动中所能感受到其他事情无可替代的快乐，在性高潮中出现的暂时丧失意识和思维能力的癫狂状态，在不应期和其他情况下"力不从心"的烦恼，都使人感觉到冥冥之中有神力在。人是必须受神主宰的，神能使人们在这件事或那件事上快乐或不快乐，也能使人们在"此岸"与"彼岸"幸福还是不幸福。
人类可以把现实生活中的任何喜怒哀乐表达或发泄于性生活中，并使它们改变原有的形式，以纯粹性欲的表象出现。性的这种广大包容特点，被宗教用来集约和制导人类的一切情感，把它们统统赶上奔赴神的天国的旅程。最典型的，还不是原始人把欢乐集中于性活动之中的那种自然崇拜式的宗教，而是某些系统宗教中自残、自笞、禁食、苦行等自我虐待式的修炼、赎罪及崇拜仪式，最突出的是自我阉割。这些行为都是以受虐形式出现的欲望发泄，而且主要是性欲发泄，或是以性欲为替代物的发泄。这也就是宗教和性在另一个畸形的变态的方面相联系的一个表现。
宗教既然和性有如此密切的联系，那么宗教对性的态度无非是肯定和否定两种。一般说来，原始宗教对性采取了肯定的态度，崇尚它，使人做享受大自然快乐的人；而较高级的系统宗教则对性采取了否定的态度，贬低它，崇尚禁欲，使人成为非人。这些系统宗教之所以采取这个态度是有其深刻的原因的。
许多系统宗教都是以彻底否定现世、否定人生、崇尚来世、追求永生为基本原则的。可是性却是现实生活中的快乐，如果肯定了性，就是"六根不净"，就会影响对于灵魂得救说法的信仰与忠诚。
宗教都崇尚神灵，而神灵是高于凡夫俗子的；宗教又崇尚精神，而凡夫俗子则往往沉溺于口腹之欲与肉体的欢乐，宗教不能和凡夫俗子处于同一条水平线上。宗教必须拔高，必须否定人们的日常感受，把肉体的需要提高到精神的阶段，使它升华，才能使人们有所信仰，有所追求。, http://www.100md.com
这种现象的出现决不是偶然的，在性和宗教之间有着千丝万缕的密切联系。
宗教是宣扬"来世"、"彼岸"，宣扬神秘主义的，而在人的日常生活中，令人感到最神秘的事情又莫过于性了。人在性活动中所能感受到其他事情无可替代的快乐，在性高潮中出现的暂时丧失意识和思维能力的癫狂状态，在不应期和其他情况下"力不从心"的烦恼，都使人感觉到冥冥之中有神力在。人是必须受神主宰的，神能使人们在这件事或那件事上快乐或不快乐，也能使人们在"此岸"与"彼岸"幸福还是不幸福。
人类可以把现实生活中的任何喜怒哀乐表达或发泄于性生活中，并使它们改变原有的形式，以纯粹性欲的表象出现。性的这种广大包容特点，被宗教用来集约和制导人类的一切情感，把它们统统赶上奔赴神的天国的旅程。最典型的，还不是原始人把欢乐集中于性活动之中的那种自然崇拜式的宗教，而是某些系统宗教中自残、自笞、禁食、苦行等自我虐待式的修炼、赎罪及崇拜仪式，最突出的是自我阉割。这些行为都是以受虐形式出现的欲望发泄，而且主要是性欲发泄，或是以性欲为替代物的发泄。这也就是宗教和性在另一个畸形的变态的方面相联系的一个表现。
宗教既然和性有如此密切的联系，那么宗教对性的态度无非是肯定和否定两种。一般说来，原始宗教对性采取了肯定的态度，崇尚它，使人做享受大自然快乐的人；而较高级的系统宗教则对性采取了否定的态度，贬低它，崇尚禁欲，使人成为非人。这些系统宗教之所以采取这个态度是有其深刻的原因的。
许多系统宗教都是以彻底否定现世、否定人生、崇尚来世、追求永生为基本原则的。可是性却是现实生活中的快乐，如果肯定了性，就是"六根不净"，就会影响对于灵魂得救说法的信仰与忠诚。
宗教都崇尚神灵，而神灵是高于凡夫俗子的；宗教又崇尚精神，而凡夫俗子则往往沉溺于口腹之欲与肉体的欢乐，宗教不能和凡夫俗子处于同一条水平线上。宗教必须拔高，必须否定人们的日常感受，把肉体的需要提高到精神的阶段，使它升华，才能使人们有所信仰，有所追求。, http://www.100md.com