松树的品格:坚韧的人生精神(2)
2.执著和超脱
冯友兰先生和他那个年代出生的许多知识分子一样：做学问的主要目的是为国为民服务，为了使中华民族尽快地屹立于世界民族之林。所以，1949年，已是享有极高声誉的哲学家冯老，拒绝了高官厚禄以至当权者的延揽，明确地表示，他的志趣不在官场。他拒绝去台湾，并且与清华师生一道，把中国最高学府完好地交给了新成立的人民政府。以冯老为代表的知识分子抱着救国救民的单纯的目的，但却不幸地成为“文化大革命”政治运动的悲剧，但也昭示了他们伟大超脱的人格。冯老一辈子扎根哲学的哲学主要是“阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中华文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。冯老一再强调旧邦新命是现代中国的特点，他也以此为己任，所以在三松堂寓所的书房壁上，挂了他亲自撰书的对联：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”上联回答他为什么经营中国哲学，下联展示他向往的人生境界。冯老在《三松堂自序》中说：
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经过“四人帮”这一段折腾，我从解放以来所得到的政治待遇都取消了，我又回到解放初的那个时期的情况。这也可以说是“赤条条来去无牵挂”吧。可是又不然，还是有一件大事牵挂着我，那就是祖国旧邦新命的命运，中华民族的前途。
经过多少折腾、磨难，冯老这个旧邦新命的初衷始终不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说——他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载的四句话，接下去便说：
此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交、通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。
冯老先生这种为国为民族的博大心胸气魄，正是他能历经沧桑经受人生命运多舛考验的原因。不但如此，冯老还有着强烈的责任感，并以薪尽火传的精神对待学术传承。1982年，冯老到哥伦比亚大学接受名誉博士学位，他写了一首诗：
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一别贞江六十春，问江可认再来人？
智山慧海传真火，愿随前薪做后薪。
“薪火相传”出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”冯老说自己要像浇了油的木柴一样，当前面的木柴烧完了，后面的木柴便接上去，学术精神相传代代不息。
但冯老这样做并不是为了索取自己的利益，而是希望天下太平。据宗璞女士回忆，他父亲非常赞成孔子“吾与点也”——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愿望，并且欣赏这种对外界无所求的生活境界，充分展示冯老作为哲人稳定而丰富的内心世界。对此，常年陪伴在冯老身边的宗璞女士说：
20世纪40年代，常有人请父亲写字，父亲最喜写唐李翱的两首诗——“练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”还有一首是：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”这两首诗，父亲写过几十幅，现在家中只有“月下披云啸一声”那一幅，没有了“云在青天水在瓶”那一幅。
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父亲的执著顽强，那春蚕到死、蜡炬成灰、薪尽火传的精神，后面有着极飘逸、极空明的另一面。一方面是儒家“知其不可而为之”的担得起，一方面是佛、道、禅的“云在青天水在瓶”的看得破。有这样的互补，中国知识分子才能在极严酷的环境中活下去。
很多年以前，父亲为我写了一幅字，写的是龚定庵诗：“虽然大器晚年成，卓荦全凭弱冠争。多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。”后来父亲又为我和外子做过一首诗：
七字堪为座右铭，莫抛心力贸才名。
乐章奏到休止符，此时无声胜有声。
父亲深知任何事都要用心血做成，谆谆教诲，不要为一点轻易取得的浮名得意，在寂静中也许会有更好的音乐。想到这些常觉得是父亲坐在那里，以手向上一指向下一指，在沉默中，让人想到“云在青天水在瓶”的诗句。可是那含义、那境界，有谁领会。
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有文章说冯老的一生“生活过，斗争过，享有过，没有任何可追悔”，确实如此。尤其到了他生命的最后十年，冯老在政治上自由了很多，他在自己的学术天地里“俯仰无愧怍，海阔天空我自飞”，心境也更加清净，如光风霁月，晴空碧海。此时冯老几乎不参加任何会议，他说晋人懒得穿戴整齐，他对此深有体会：连穿戴都懒得，更不要说参加什么会议，可以说是看破世俗名利。对待人生生死，冯老也看得非常开。他不止一次赞赏张载“存，吾顺事；殁，吾宁也”这段话。他对于个人的生死早就处之泰然：活着就在自己恰当的位置上发挥作用；死了则做彻底的安息。所以生病住院时，冯老反复吟诵的是《古诗十九首》，如“青青陵上柏，磊磊涧间石。人生天地间，忽如远行客。”这种超脱淡泊的人生观是大多数寿星的长寿秘方，也是冯老挺过难关，坚持到95岁高龄的重要原因。
关键词：耳目失聪 脑力活动, http://www.100md.com
冯友兰先生和他那个年代出生的许多知识分子一样：做学问的主要目的是为国为民服务，为了使中华民族尽快地屹立于世界民族之林。所以，1949年，已是享有极高声誉的哲学家冯老，拒绝了高官厚禄以至当权者的延揽，明确地表示，他的志趣不在官场。他拒绝去台湾，并且与清华师生一道，把中国最高学府完好地交给了新成立的人民政府。以冯老为代表的知识分子抱着救国救民的单纯的目的，但却不幸地成为“文化大革命”政治运动的悲剧，但也昭示了他们伟大超脱的人格。冯老一辈子扎根哲学的哲学主要是“阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中华文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。冯老一再强调旧邦新命是现代中国的特点，他也以此为己任，所以在三松堂寓所的书房壁上，挂了他亲自撰书的对联：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”上联回答他为什么经营中国哲学，下联展示他向往的人生境界。冯老在《三松堂自序》中说：
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经过“四人帮”这一段折腾，我从解放以来所得到的政治待遇都取消了，我又回到解放初的那个时期的情况。这也可以说是“赤条条来去无牵挂”吧。可是又不然，还是有一件大事牵挂着我，那就是祖国旧邦新命的命运，中华民族的前途。
经过多少折腾、磨难，冯老这个旧邦新命的初衷始终不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说——他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载的四句话，接下去便说：
此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交、通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。
冯老先生这种为国为民族的博大心胸气魄，正是他能历经沧桑经受人生命运多舛考验的原因。不但如此，冯老还有着强烈的责任感，并以薪尽火传的精神对待学术传承。1982年，冯老到哥伦比亚大学接受名誉博士学位，他写了一首诗：
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智山慧海传真火，愿随前薪做后薪。
“薪火相传”出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”冯老说自己要像浇了油的木柴一样，当前面的木柴烧完了，后面的木柴便接上去，学术精神相传代代不息。
但冯老这样做并不是为了索取自己的利益，而是希望天下太平。据宗璞女士回忆，他父亲非常赞成孔子“吾与点也”——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愿望，并且欣赏这种对外界无所求的生活境界，充分展示冯老作为哲人稳定而丰富的内心世界。对此，常年陪伴在冯老身边的宗璞女士说：
20世纪40年代，常有人请父亲写字，父亲最喜写唐李翱的两首诗——“练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”还有一首是：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”这两首诗，父亲写过几十幅，现在家中只有“月下披云啸一声”那一幅，没有了“云在青天水在瓶”那一幅。
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父亲的执著顽强，那春蚕到死、蜡炬成灰、薪尽火传的精神，后面有着极飘逸、极空明的另一面。一方面是儒家“知其不可而为之”的担得起，一方面是佛、道、禅的“云在青天水在瓶”的看得破。有这样的互补，中国知识分子才能在极严酷的环境中活下去。
很多年以前，父亲为我写了一幅字，写的是龚定庵诗：“虽然大器晚年成，卓荦全凭弱冠争。多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。”后来父亲又为我和外子做过一首诗：
七字堪为座右铭，莫抛心力贸才名。
乐章奏到休止符，此时无声胜有声。
父亲深知任何事都要用心血做成，谆谆教诲，不要为一点轻易取得的浮名得意，在寂静中也许会有更好的音乐。想到这些常觉得是父亲坐在那里，以手向上一指向下一指，在沉默中，让人想到“云在青天水在瓶”的诗句。可是那含义、那境界，有谁领会。
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有文章说冯老的一生“生活过，斗争过，享有过，没有任何可追悔”，确实如此。尤其到了他生命的最后十年，冯老在政治上自由了很多，他在自己的学术天地里“俯仰无愧怍，海阔天空我自飞”，心境也更加清净，如光风霁月，晴空碧海。此时冯老几乎不参加任何会议，他说晋人懒得穿戴整齐，他对此深有体会：连穿戴都懒得，更不要说参加什么会议，可以说是看破世俗名利。对待人生生死，冯老也看得非常开。他不止一次赞赏张载“存，吾顺事；殁，吾宁也”这段话。他对于个人的生死早就处之泰然：活着就在自己恰当的位置上发挥作用；死了则做彻底的安息。所以生病住院时，冯老反复吟诵的是《古诗十九首》，如“青青陵上柏，磊磊涧间石。人生天地间，忽如远行客。”这种超脱淡泊的人生观是大多数寿星的长寿秘方，也是冯老挺过难关，坚持到95岁高龄的重要原因。
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