四十不惑
(黑龙江)岳 力
因为年龄的关系，我对孔子的“三十而立，四十不惑”很感兴趣。如今三十早已过去，四十虽还未到，但也应该考虑一下“不惑”是什么意思了.关于这句话，历来的解释多依从《论语集解》所引孔安国的话，说是“不疑惑”。但我的不解就在于：既然早已“立”了，还疑惑什么呢？
朱熹《集注》说：“于事物之所当然皆无所惑，则知之明而无所事守矣。”
我想这大概应该是“三十而立”已经解决了的问题。皇侃《义疏》说：“业成后已十年，故无所惑也。”
如此则成了理所当然的了，其实不然，“四十不惑”还应该以为是说的两件事才对。“三十而立”是知道了有什么是该做的，“四十不惑”是知道了还有什么不该做的。皇侃说：“业成后已十年，”这正有可能有所惑，“立”是走上了自己的道路，如今大约也走得顺了，连带产生许多别的效应，不免旁生枝杈；“不惑”是认准了既定的方向，不至于走上歧路。这个“不惑”，我想是不迷惑，不失掉自己的初衷，或者直截了当地讲就是不受诱惑的意思罢了。人活到四十岁，应该学会说“不”了。
, http://www.100md.com
《论语·子罕》载：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”
“四十而不惑”就是这个“止，吾止也”，而当初的“三十而立”，则是“进，吾往也”。这样一个一反一正的意思，其实是体现在孔子整个人生自述中。“吾十有五而志于学”，明人张岱《四书遇》解释得好：“志学，是种子也。下得真种子，根苗花果日新日生。”
由此真正算是人生的开始。“志于学”是为自己提出一种可能性，“立”是把这种可能性变为现实，这现实带来了一系列新的可能性，“不惑”是对它们加以审慎的甄别并有所拒绝。以后的“五十而知天命”是对“三十而立”的肯定，“六十而耳顺”是对“四十而不惑”的确认。“七十而从心所欲不逾矩”，“从心所欲”是正面地说，是“进”；“不逾矩”是反面地说，是“止”。《论语·子罕》载：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”
孔子是仁者勇者又是智者，仁者勇者就是知道该做什么而且去做，智者就是知道不该做什么而且真的不做。或许也可以这样说，仁者勇者面对的是一个“坏”的世界，而智者面对的是一个“好”的世界。生命可以摧毁在“坏”里，也可以溶解在“好”里。米兰·昆德拉在《生命中不能承受之轻》中问过一个问题：“沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”然后说：“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自如而毫无意义。”
在我有限的所知中，生命承受得起沉重而承受不起轻松，承受得起不遇而承受不起知遇，承受得起拒绝而承受不起需要的事情是屡见不鲜的。这个世界需要你了，四面八方伸过手来，你该握住哪一只呢。或许越是沉重得久了，终于到来的轻松就越值得警惕；越是“立”得不易就越难得“不惑”。我想“立”就是让生命能承受得起那个“重”，而“不惑”就是能承受得起那个“轻”罢。然而昆德拉说的是“生命中不能承受之轻”，如此说来“不惑”就是很难的一件事情了。, 百拇医药
因为年龄的关系，我对孔子的“三十而立，四十不惑”很感兴趣。如今三十早已过去，四十虽还未到，但也应该考虑一下“不惑”是什么意思了.关于这句话，历来的解释多依从《论语集解》所引孔安国的话，说是“不疑惑”。但我的不解就在于：既然早已“立”了，还疑惑什么呢？
朱熹《集注》说：“于事物之所当然皆无所惑，则知之明而无所事守矣。”
我想这大概应该是“三十而立”已经解决了的问题。皇侃《义疏》说：“业成后已十年，故无所惑也。”
如此则成了理所当然的了，其实不然，“四十不惑”还应该以为是说的两件事才对。“三十而立”是知道了有什么是该做的，“四十不惑”是知道了还有什么不该做的。皇侃说：“业成后已十年，”这正有可能有所惑，“立”是走上了自己的道路，如今大约也走得顺了，连带产生许多别的效应，不免旁生枝杈；“不惑”是认准了既定的方向，不至于走上歧路。这个“不惑”，我想是不迷惑，不失掉自己的初衷，或者直截了当地讲就是不受诱惑的意思罢了。人活到四十岁，应该学会说“不”了。
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《论语·子罕》载：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”
“四十而不惑”就是这个“止，吾止也”，而当初的“三十而立”，则是“进，吾往也”。这样一个一反一正的意思，其实是体现在孔子整个人生自述中。“吾十有五而志于学”，明人张岱《四书遇》解释得好：“志学，是种子也。下得真种子，根苗花果日新日生。”
由此真正算是人生的开始。“志于学”是为自己提出一种可能性，“立”是把这种可能性变为现实，这现实带来了一系列新的可能性，“不惑”是对它们加以审慎的甄别并有所拒绝。以后的“五十而知天命”是对“三十而立”的肯定，“六十而耳顺”是对“四十而不惑”的确认。“七十而从心所欲不逾矩”，“从心所欲”是正面地说，是“进”；“不逾矩”是反面地说，是“止”。《论语·子罕》载：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”
孔子是仁者勇者又是智者，仁者勇者就是知道该做什么而且去做，智者就是知道不该做什么而且真的不做。或许也可以这样说，仁者勇者面对的是一个“坏”的世界，而智者面对的是一个“好”的世界。生命可以摧毁在“坏”里，也可以溶解在“好”里。米兰·昆德拉在《生命中不能承受之轻》中问过一个问题：“沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”然后说：“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自如而毫无意义。”
在我有限的所知中，生命承受得起沉重而承受不起轻松，承受得起不遇而承受不起知遇，承受得起拒绝而承受不起需要的事情是屡见不鲜的。这个世界需要你了，四面八方伸过手来，你该握住哪一只呢。或许越是沉重得久了，终于到来的轻松就越值得警惕；越是“立”得不易就越难得“不惑”。我想“立”就是让生命能承受得起那个“重”，而“不惑”就是能承受得起那个“轻”罢。然而昆德拉说的是“生命中不能承受之轻”，如此说来“不惑”就是很难的一件事情了。, 百拇医药