第二节 道德规范与道德修养
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《青春期》
品德培养方法是道德教育与道德修养。
道德教育是社会对个人的品德培养，是社会将外化的道德规范转化为个人的内在品德，从而使人们自觉遵守道德规范的方法。
道德修养是个人的自我品德培养，是自己对自己的品德培养，是个人将社会道德规范转化为自己内在品德。
道德教育是品德培养的外在方法、外在因素。反之，道德修养是品德培养的内在方法、内在因素。
(一)道德教育
道德教育可分为言教、奖惩、身教、榜样四种方法。
1.言教
言教是教育者通过语言向受教育者传授道德知识的道德教育方法。
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言教的形式多种多样，常用的有讲授与著书。此外还有谈话、讨论、文艺熏陶等等。
言教的目的主要是为了使受教育者正确认识伦理行为事实如何，和社会创造道德的目的以及伦理行为应该如何，从而使受教育者懂得什么行为是道德的，什么行为是不道德的，知道为什么应该做一个有道德的人。其次还为了使受教育者正确评价自己和他人行为是否道德，最终使受教育者树立道德信念。
2.奖惩
奖惩是教育者对我们的道德行为给予奖励，不道德行为给予惩罚的道德教育方法。
它可以分为物质奖惩、社会奖惩、精神奖惩。物质奖惩是作用于受教育者的物质需要、生理需要的奖惩，如发给各科竞赛者的奖金，发给“学习标兵”的奖学金，损坏公物者的罚款等等。社会奖惩是作用于受教育者社会需要的奖惩，因为要是行政奖惩，如给与市级三好生保送高一级学校的奖励；给与打架斗殴考试作弊者的“警告”“记过”一类处分等等。精神奖惩是作用于受教育者精神需要的奖惩，因而主要是舆论奖惩，如给与道德高尚者以荣誉，给不道德者以谴责等等。
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所以，奖惩是使道德由社会外在规范成为受教育者自身内在需要、欲望、愿望的教育方法，是培养受教育者的道德需要、道德欲望、道德愿望的教育方法，是陶冶受教育者道德感情的教育方法。
3.身教
身教是教育者通过自己躬行道德而使受教育者实行道德的教育方法。
宋太祖赵匡胤便是这样一位重视身教的君王。有一天，他看见女儿永庆公主穿着一件华丽的短袄，便很不高兴地说：“你身为公主，带头铺张，人人效仿，将给国家带来多大的浪费，还不赶快脱下!”公主被斥，很不以为然，她想试试父亲，就故意说：“爸爸，您做皇帝很久了，进进出出地老是那么一顶轿子，也该用黄金装饰装饰了吧？”太祖正颜答道：“我是一国之君，要装饰一顶轿子有什么难的？可是古人说：‘让一人治理天下，不能让天下供奉一人。’如果我带头奢移，天下就会怨恨我，我还是个好皇帝吗？”公主听完，非常钦佩，慌忙跪下，向父亲叩头谢罪。
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可见，身教重于言教：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”著名的“人民艺术家”、作家老舍就有一位身教重于言教的母亲。老舍的爱花、爱清洁、守秩序、受整齐，都是从母亲那里学来的。
所以，身教是引导受教育者实行道德的教育方法，因而也就是引导受教育者确定道德行为动机，执行道德行为动机的教育方法，也就是锻炼受教育者道德意志的教育方法。
4.榜样
榜样是教育者引导受教育者模仿学习某些品德高尚者的道德认识、道德情感、道德意志的综合道德教育方法。这种方法基于人的模仿的本性。众所周知，人是惯于模仿的，每个人总是自觉不自觉地以现实和历史中的某些人为榜样而模仿他们。
敬爱的周总理小时候，一次跟家里人去逛淮安城。当他看到“关天培祠堂”后，回来就要母亲给他讲民族英雄关天培的事迹，听了这个故事以后，心情十分激动，之后，他又跑到淮安城里去参观“关天培祠堂”。回来后，他对母亲说：“我长大就要做这样的人。”少年时对爱国志士的深深敬仰，崇拜，对周总理早期的“邃密群科济世穷”的爱国主义思想的形成，是起了坚实的基石作用的。
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我国古代教育家颜之推说过：“人在少年，神情未定(定型)。所与款狎(对他诚挚亲近)，熏溃陶染(给与熏陶感染)，言笑举对，无心与学(虽然没有用心去学)，潜移暗化，自然似之(相象)。”可见，榜样的作用巨大。如果将品德高尚者树立为道德榜样，受教育者去模仿、学习，便会逐渐使自己的品德与榜样的品德接近、相似、相同。
树立道德榜样时应该注意，最好将可遇可求的真实的人树立为榜样。因为榜样与受教育者成长条件与生活道路、个性、特征、性别、年龄等方面相似愈多，榜样的作用便越大。例如，不少身材不高的男同学，把在军事上获得辉煌成就的拿破仑、纳尔逊、亚历山大做为自己的榜样，时时告诫自己要做志高之人，要在事业上顶天立地。也有一些为自己容貌不尽人意而苦恼的女孩儿，把自尊自强的简·爱当做自己的榜样，要求自己在平等的基础上去建立友谊。更多的同学采取的是“博采众长，就近取材”的策略，他们以班里、年级里、学校里有突出优点的同学为榜样，全方位的确立自己各方的学习目标，收到了较好的效果。
(二)道德修养方法
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1.学习
学习是获取道德知识的道德修养的方法，学习的形式很多，如攻读伦理书籍，听取他人传授，学习道德榜样，参观访问调查，反思社会生活等。不过，一个人的道德知识，有感性和理性之分：感性主要来自社会生活实践，理性主要来自伦理书籍。
学习的目的是为了获取伦理知识，所以，学习一方面是为了达到正确认识伦理行为，从而懂得什么行为是道德的，什么行为是不道德的，从而知道为什么应该做一个合乎道德的人；另一方面则主要是为了达到正确评价自己和他人行为是否道德，最终树立道德信念的目的。
必须看到，我们的中学生朋友是敏感的，他们在纷繁的生活现象中有所认识、有所评判，他们在实际生活中学习道德。以下一篇学生的作文，就是明证。
一件小事那天，我和几个同学一块儿到公园玩。玩累了，便在一片
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草地上野餐。一会儿，干净整齐的草地便狼藉不堪：塑料袋、果皮、纸屑到处都是，看着挺不顺眼。
“这不太好吧？还是把它们扔到垃圾桶里去吧!”小红说。
“哟，想学雷锋做好事啊？又不是小学生了，那么幼稚!”一个同学讥讽道。
我听了这话，心里似乎有一丝反感，但那只是淡淡的一丝，我并没有说什么。
接着大家不以为然地到旁边一处干净的草地上聊起来，对那一片狼藉不再理会。
一会儿，在附近玩耍的几个三四年级的小学生走过来了。
他们看到满地垃圾，便上上下下地打量了我们一番，又交头接耳地叽咕了几句，然后涌上前去收拾。
“哈哈，一群小雷锋来了!”“不过没人给他们写表扬信啊!”
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我听着这句话，太刺耳了。望着这群天真烂漫的小学生，我心潮翻滚。
难道我们今天的表现就是我所认为的长大了？难道我们的所做所为就是要使自己有这种独立思想？难道这就是我们追求的做自己的主人？……面对现实，我觉得我们这几个中学生失去了做社会主义主人公的责任感，缺乏了做个合格公民的基本道德……不如一个小学生!这就是无知幼稚的我们!我起身，走了过去。默默地拣起那地上的一件件废弃物……身后一片沉寂。但我相信，他们也一定会过来的。是的，不一会儿，他们都过来了!
回去的路上，我们都没有说什么。但我肯定，我们都在想着同一个问题，那就是：
真正长大了的人，应该是什么样？!
文章中的“我”从她经历的这件小事中醒悟过来，再一次思考做人的道德，再一次向身边的榜样学习，才走出了误区，走向真正的成熟。
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所以，学习是提高道德认识的道德修养方法，是品德形成和修养的前提与指导。
2.立志
立是树立，志是愿望，立志是树立愿望，是树立做一个有道德的人的愿望的道德修养方法。
愿望是行为的动力和开端。一个人只有有了做一个有道德的人的愿望，他才会自觉地做出合乎道德的行为，从而，他的品德才会形成。所以，立志是品德形成和修养的开端和动力。
像一切伟大人物一样，当一个人把美德作为毕生追求的目的时，他便有了自己遵守道德做一个有道德的人的需要、欲望、愿望、理想，这便是立志。
青年岳飞受母训，立志“精忠报国”，少年陈景润被老师启发，立志摘取数学王冠上的钻石--哥德巴赫猜想，伟大的周恩来总理则11岁立志“为中华的崛起而读书。”……立志的过程，便是个人通过道德认识而使道德由社会外在的规范化为自己内在需的过程，这个过程对中学生朋友来说是十分重要的。
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3.躬行
躬行即实习道德、实行道德、实践道德，是按照道德规范做事，从事符合道德规范的实际活动的道德修养方法。所以只有躬行，进而符合道德规范的实际行动，一个人才可能形成高尚品德，才可能成为一个有道德的人。
其实，人类的一切行为技能也都如此，如游泳、骑车、弹琴，都只有通过躬行实践，才能真正掌握。品德也只有躬行实践，才可能被人真正拥有。
躬行有两种表现形式。
一是在不但自己知道，而且他人也知道的情况下，即在自己与他人共处、有人监督的情况下，如我们在公共汽车上，我们在学校教室中，我们与父母同在家庭里，按道德规范办事。二是在他人不知道而自己独知的情况下，即在自己独处、无人监督的情况下仍旧按照道德规范行事，这种叫做慎独。慎独是在个人独处的情况下仍旧按照道德规范做事的修养身心的方法。
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汤姆斯·麦考莱有一句名言：“在真相肯定是永远无人知道的情况下，一个人的所作所为，能显示他的品格。”一个人难于做的是慎独。但是，一个人如果能做到慎独，那么，他在任何情况下便都能按照道德规范行事了。所以，慎独是最难做到的，同时也是最重要的躬行方式。
学习与志向是恒久存在的。反之，躬行、慎独则可能时有时无，时断时续，可能是偶尔的，也可能是恒久的。在无人知晓的情况下，有时能做到拾金不昧，有时做不到拾金不昧；在无人要求的情况下，有时能救助他人，有时又不去救助他人；在无人监督的情况，有时将废弃物扔入垃圾箱，有时又随手掷了……以上现象屡见不鲜。
这种偶尔的、时有时无、时断时续的躬行和慎独，所表现的是偶尔的、多变的心理；只有恒久的、经常的、习惯的躬行、慎独，才表现的是稳固的心理。稳定的心理特征就是品德。虽然品德只有在躬行中、慎独中形成，但偶尔的躬行、慎独还不能形成品德，只有经常的、长期的、一系列的成为习惯的躬行慎独，才能形成品德。这真像岩孔和石笋--石灰岩溶洞里的岩液经过千年百载的缓凝慢结，逐渐形成。也正如亚里士多德所说：“道德的德性则是习惯的结果，以我们希腊的语言来说，道德的德性这个名字，是由习惯这个名字稍加变化而成的。”
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“慎独”一词出自《礼记·中庸》：“莫见字隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这意思是说最隐蔽的地方，最能看出人的本质；最微小的东西，最能显示出人的灵魂。所以君子即使在无人监督、无人知晓的情况下，仍能小心谨慎地自觉遵守道德准则，而不做任何不道德的事情。可见，“慎独”是把人的主动性和自觉性作为道德修养的先决条件。强调在“隐”和“微”的地方下功夫，在无人知晓的情况下，依然能够自觉地按道德规范处世为人，努力达到崇高的道德修养境界。
一方面，作为品德修养的崇高境界，“慎独”是人们追求理想人格的目标之一。人格，伦理学上指个人的道德品质；法律上指人能作为权利和义务主体的资格；心理学上指个人生理特征和心理特征的总和。理想人格，是一定社会道德原则和道德规范集中体现在一个人道德行为上的完美典型，它表现了一定社会、一定阶级提出的做人的最高标准。
另一方面，“慎独”作为思想品德修养的重要方法，关键是自我教育。自我教育的过程就是社会教育信息通过教育对象的头脑接受--内化--行动的过程。这里“内化”是关键。内化是指人们从内心深处相信并接受社会或他人的观点而彻底改变自己的观点。一个人的态度，只有到了内化的阶段才是最稳固的，行为才是自觉的。要达到内化，就须充分发挥良心的作用。良心，是以自觉自愿的方式来评价自己的道德品质，调解自己的行为，促使自己做出道德行为的选择。因此，自觉地、始终不渝地坚持自我反省、自我监督、自我评价、自我约束、自我强化，就成为达到崇高的理想境界的主要手段，也是道德修养的方法。
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要做“慎独”主人，首先要强化自我意识，树立自尊心。尊重自我人格，珍视自我荣誉、维护自我尊严。正像普希金给他的小说《上尉的女儿》扉页题记所说：“爱惜名誉要从小开始。”要善于剖析自身的缺点和不足，做到知“羞”则休，知“耻”则止。
其次，要善于利用榜样激励自己实现理想自我。鲁迅先生将藤野先生的相片悬于台前，黄继光把有关董存瑞的剪报贴在自己心爱的日记本上，前苏联女英雄把传说中的捧出心带人们找幸福的英雄丹柯画成大大的图画……榜样是理想人格的光辉典范，与他们相比照，可以将自己的理想和自己的实际行为相结合，促使现实的我向理想的我发展。同运用榜样一样，许多人也采取“座右铭”的方式随时警戒和鞭策自己。例如，民族英雄林则徐的座右铭是“制怒”，这是他针对自己易怒的性格而设的；抗日名将吉鸿昌的座右铭是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”他以此来激励自己抵御外侮，时时刻刻不忘做祖国忠诚卫士的重大责任。
作为道德修养方法的躬行、慎独，应是常想，即常想做道德之事；也是常做，即是常做道德之事。前者人称--“用敬”；后者人曰--“积善”。
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用敬，常想道德之事，就是常有道德行为动机，经常确定道德行为动机，经常打算从事合乎道德的行为。反之，积善，常做道德之事，则是常有道德行为效果，经常执行道德动机，经常把合乎道德的行为从思想变成实际。
所以，用敬是锻炼道德行为动机的方法；积善是锻炼道德行为效果的方法，合而言之，躬行、慎独是锻炼道德意志的方法。
一个人虽可能实际成为合乎道德的人，但却不可能知道自己实际上是不是一个有道德的人。这样，他的修养便没有依据，便是无的放矢。修养必须依据于自己的品德实际，必须依据于自省。
4.自省
自省即内省、反省，是一个人对自己的品行是否合乎道德的自我检查的道德修养方法，也就是一个人对自己的行为及其所表现的品德是否合乎道德的自我检查，也就是个人对自己的行为动机与行为效果及其所表现的道德认识、道德情感、道德意志的道德价值之自我检查。
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所以，自省即自己与自己打官司，原告是自己所理解的社会道德规范；被告是自己的品行，也就是自己的行为动机与行为效果及其所表现的道德认识、道德情感、道德意志；法官便是自己的良心。
自省的目的是为了找出自己的不足，以利纠正，如果目的不明确，则无法正确地自省。有一位同学在集体生活中很少严格要求自己，班级足球比赛，同学们都去助威，他却独自在教室写作业，还自诩为“最会抓紧时间的人”。全班同学为“一二·九”合唱节排练，他却找借口请假，跟指挥说：“大合唱缺一人没关系!”自习课上，他拉着身边几个同学下围棋，声称“就要赶上聂卫平”，老师讲课时，他又随便插嘴，接下茬，美其名曰“反应快”。他对自己的评价是--有个性、有主见，不受人摆布，不随波逐流。每次学年总结，他都不做自我批评，也绝不向同学们征求意见。……同学们认为他不顾集体利益，对自己缺乏认识，他却说，他每日坚持自省，逐日在驱逐自己的奴性……这个同学没有在自省中正确认识自己，也根本没有明白自省的意义。
自省是可以使人知道自己的道德认识、道德情感与道德意志的实际情况的。读过奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》一书的人都忘不了主人公保尔在海滨的那段激烈的内心自我审判：他把想举枪了结病残之躯的自己视为“傻瓜”、“假英雄”，他把想结束生命的做法看作是“最怯懦也是最容易的出路”。他的良心命令他一一回想那些先他而去的斗争中的伙伴；他的良心命令他重新站起来，迎接困难的挑战!“即使到了生活实在难以忍受的时候，也要找出活下去的办法，使你的生命有用处吧!”--这是保尔新生的誓言。他在自省中再次认清了自己前进的方向，在自省中抛弃了无所作为的消沉的情绪，他终于走向了战胜疾病，再创生命辉煌的道路。
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所以，自省是品德形成、修养的依据，是涉及道德认识、道德情感、道德意志的综合修养方法。
不少伟人之所以能够成功的自省，首先在于目的明确，杰出的共产主义者季米特洛夫曾经说过：“青年，谁在睡下时不想想一天中学会了什么东西，他就不会前进。……要找出时间来考虑一下，一天工作中作了些什么，是正号还是负号。假如是正号--很好；假如是负号--那么就采取措施。”每天坚持自省，久而久之，就能使自己心灵深处的瑕疵和缺陷一步步地得以克服，使自己的品德一天天地高尚起来。
需要格外注意的是：对自省中发现的问题和缺点，决不自我原谅。克服“自我原谅”的心理，是自省取得实效的前提。其实不少中学生朋友都知道，发现自己的缺点并不难，难的是下决心改正它。在我们向内心深处的缺点发动进攻时，“自我原谅”往往成为最大的心理障碍。据犯罪心理学的研究，犯罪者在犯罪过程中，一般都有不同程度的改恶从善的愿望，有的甚至用自残的手段下过决心。可是他们只是由于道德意志的薄弱，经不起多种诱因的蛊惑，一而再、再而三地自我原谅，才在犯罪的泥坑中越陷越深，以至遭到灭顶之灾。可见，对自己的缺点，确实以不原谅为好。前苏联著名教育家马卡连柯说：“任何缺点都不应当有。如果有20个优点和10缺点，应当不放松自己：为什么要有10缺点呢？打掉五个。剩下五个的时候，再打掉两个，让它剩下三个……总之，要对自己要求、要求、再要求。”这种近乎“苛刻”的跟自己过不去的态度，是自省的成功保证。
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自省最好的方式是--记日记，通过日记的每日“过电影”、“照镜子”来“无情地解剖我自己”。曾子言：“吾日三省吾身。”自省要经常；王阳明说：“省蔡克治之功则无时而可间。”自省要持之以恒。
纵观道德修养方法，可以得出结论说：从逻辑上看，最先有的是学习，因为学习使自己知道为什么应该做一个有道德的人，是品德形成与修养的前提与指导；尔后有立志，立志是使自己树立做一个有道德的人的愿望，是品德形成的修养的开端与动力；尔后是躬行，躬行使自己实际成为一个有道德的人，是品德形成和修养的途径和过程；尔后是自省，自省使自己知道自己实际上是不是一个有道德的人，是品德形成和修养的依据和终点。自省既是修养的相对终点，又是修养的新的起点。修养至于自省，再无新的修养方法，而只能回复为新的立志或新的学习或新的躬行。如此循环往复，成为习惯，品德遂成。, 百拇医药
道德教育是社会对个人的品德培养，是社会将外化的道德规范转化为个人的内在品德，从而使人们自觉遵守道德规范的方法。
道德修养是个人的自我品德培养，是自己对自己的品德培养，是个人将社会道德规范转化为自己内在品德。
道德教育是品德培养的外在方法、外在因素。反之，道德修养是品德培养的内在方法、内在因素。
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道德教育可分为言教、奖惩、身教、榜样四种方法。
1.言教
言教是教育者通过语言向受教育者传授道德知识的道德教育方法。
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言教的形式多种多样，常用的有讲授与著书。此外还有谈话、讨论、文艺熏陶等等。
言教的目的主要是为了使受教育者正确认识伦理行为事实如何，和社会创造道德的目的以及伦理行为应该如何，从而使受教育者懂得什么行为是道德的，什么行为是不道德的，知道为什么应该做一个有道德的人。其次还为了使受教育者正确评价自己和他人行为是否道德，最终使受教育者树立道德信念。
2.奖惩
奖惩是教育者对我们的道德行为给予奖励，不道德行为给予惩罚的道德教育方法。
它可以分为物质奖惩、社会奖惩、精神奖惩。物质奖惩是作用于受教育者的物质需要、生理需要的奖惩，如发给各科竞赛者的奖金，发给“学习标兵”的奖学金，损坏公物者的罚款等等。社会奖惩是作用于受教育者社会需要的奖惩，因为要是行政奖惩，如给与市级三好生保送高一级学校的奖励；给与打架斗殴考试作弊者的“警告”“记过”一类处分等等。精神奖惩是作用于受教育者精神需要的奖惩，因而主要是舆论奖惩，如给与道德高尚者以荣誉，给不道德者以谴责等等。
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所以，奖惩是使道德由社会外在规范成为受教育者自身内在需要、欲望、愿望的教育方法，是培养受教育者的道德需要、道德欲望、道德愿望的教育方法，是陶冶受教育者道德感情的教育方法。
3.身教
身教是教育者通过自己躬行道德而使受教育者实行道德的教育方法。
宋太祖赵匡胤便是这样一位重视身教的君王。有一天，他看见女儿永庆公主穿着一件华丽的短袄，便很不高兴地说：“你身为公主，带头铺张，人人效仿，将给国家带来多大的浪费，还不赶快脱下!”公主被斥，很不以为然，她想试试父亲，就故意说：“爸爸，您做皇帝很久了，进进出出地老是那么一顶轿子，也该用黄金装饰装饰了吧？”太祖正颜答道：“我是一国之君，要装饰一顶轿子有什么难的？可是古人说：‘让一人治理天下，不能让天下供奉一人。’如果我带头奢移，天下就会怨恨我，我还是个好皇帝吗？”公主听完，非常钦佩，慌忙跪下，向父亲叩头谢罪。
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可见，身教重于言教：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”著名的“人民艺术家”、作家老舍就有一位身教重于言教的母亲。老舍的爱花、爱清洁、守秩序、受整齐，都是从母亲那里学来的。
所以，身教是引导受教育者实行道德的教育方法，因而也就是引导受教育者确定道德行为动机，执行道德行为动机的教育方法，也就是锻炼受教育者道德意志的教育方法。
4.榜样
榜样是教育者引导受教育者模仿学习某些品德高尚者的道德认识、道德情感、道德意志的综合道德教育方法。这种方法基于人的模仿的本性。众所周知，人是惯于模仿的，每个人总是自觉不自觉地以现实和历史中的某些人为榜样而模仿他们。
敬爱的周总理小时候，一次跟家里人去逛淮安城。当他看到“关天培祠堂”后，回来就要母亲给他讲民族英雄关天培的事迹，听了这个故事以后，心情十分激动，之后，他又跑到淮安城里去参观“关天培祠堂”。回来后，他对母亲说：“我长大就要做这样的人。”少年时对爱国志士的深深敬仰，崇拜，对周总理早期的“邃密群科济世穷”的爱国主义思想的形成，是起了坚实的基石作用的。
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我国古代教育家颜之推说过：“人在少年，神情未定(定型)。所与款狎(对他诚挚亲近)，熏溃陶染(给与熏陶感染)，言笑举对，无心与学(虽然没有用心去学)，潜移暗化，自然似之(相象)。”可见，榜样的作用巨大。如果将品德高尚者树立为道德榜样，受教育者去模仿、学习，便会逐渐使自己的品德与榜样的品德接近、相似、相同。
树立道德榜样时应该注意，最好将可遇可求的真实的人树立为榜样。因为榜样与受教育者成长条件与生活道路、个性、特征、性别、年龄等方面相似愈多，榜样的作用便越大。例如，不少身材不高的男同学，把在军事上获得辉煌成就的拿破仑、纳尔逊、亚历山大做为自己的榜样，时时告诫自己要做志高之人，要在事业上顶天立地。也有一些为自己容貌不尽人意而苦恼的女孩儿，把自尊自强的简·爱当做自己的榜样，要求自己在平等的基础上去建立友谊。更多的同学采取的是“博采众长，就近取材”的策略，他们以班里、年级里、学校里有突出优点的同学为榜样，全方位的确立自己各方的学习目标，收到了较好的效果。
(二)道德修养方法
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1.学习
学习是获取道德知识的道德修养的方法，学习的形式很多，如攻读伦理书籍，听取他人传授，学习道德榜样，参观访问调查，反思社会生活等。不过，一个人的道德知识，有感性和理性之分：感性主要来自社会生活实践，理性主要来自伦理书籍。
学习的目的是为了获取伦理知识，所以，学习一方面是为了达到正确认识伦理行为，从而懂得什么行为是道德的，什么行为是不道德的，从而知道为什么应该做一个合乎道德的人；另一方面则主要是为了达到正确评价自己和他人行为是否道德，最终树立道德信念的目的。
必须看到，我们的中学生朋友是敏感的，他们在纷繁的生活现象中有所认识、有所评判，他们在实际生活中学习道德。以下一篇学生的作文，就是明证。
一件小事那天，我和几个同学一块儿到公园玩。玩累了，便在一片
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草地上野餐。一会儿，干净整齐的草地便狼藉不堪：塑料袋、果皮、纸屑到处都是，看着挺不顺眼。
“这不太好吧？还是把它们扔到垃圾桶里去吧!”小红说。
“哟，想学雷锋做好事啊？又不是小学生了，那么幼稚!”一个同学讥讽道。
我听了这话，心里似乎有一丝反感，但那只是淡淡的一丝，我并没有说什么。
接着大家不以为然地到旁边一处干净的草地上聊起来，对那一片狼藉不再理会。
一会儿，在附近玩耍的几个三四年级的小学生走过来了。
他们看到满地垃圾，便上上下下地打量了我们一番，又交头接耳地叽咕了几句，然后涌上前去收拾。
“哈哈，一群小雷锋来了!”“不过没人给他们写表扬信啊!”
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我听着这句话，太刺耳了。望着这群天真烂漫的小学生，我心潮翻滚。
难道我们今天的表现就是我所认为的长大了？难道我们的所做所为就是要使自己有这种独立思想？难道这就是我们追求的做自己的主人？……面对现实，我觉得我们这几个中学生失去了做社会主义主人公的责任感，缺乏了做个合格公民的基本道德……不如一个小学生!这就是无知幼稚的我们!我起身，走了过去。默默地拣起那地上的一件件废弃物……身后一片沉寂。但我相信，他们也一定会过来的。是的，不一会儿，他们都过来了!
回去的路上，我们都没有说什么。但我肯定，我们都在想着同一个问题，那就是：
真正长大了的人，应该是什么样？!
文章中的“我”从她经历的这件小事中醒悟过来，再一次思考做人的道德，再一次向身边的榜样学习，才走出了误区，走向真正的成熟。
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2.立志
立是树立，志是愿望，立志是树立愿望，是树立做一个有道德的人的愿望的道德修养方法。
愿望是行为的动力和开端。一个人只有有了做一个有道德的人的愿望，他才会自觉地做出合乎道德的行为，从而，他的品德才会形成。所以，立志是品德形成和修养的开端和动力。
像一切伟大人物一样，当一个人把美德作为毕生追求的目的时，他便有了自己遵守道德做一个有道德的人的需要、欲望、愿望、理想，这便是立志。
青年岳飞受母训，立志“精忠报国”，少年陈景润被老师启发，立志摘取数学王冠上的钻石--哥德巴赫猜想，伟大的周恩来总理则11岁立志“为中华的崛起而读书。”……立志的过程，便是个人通过道德认识而使道德由社会外在的规范化为自己内在需的过程，这个过程对中学生朋友来说是十分重要的。
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3.躬行
躬行即实习道德、实行道德、实践道德，是按照道德规范做事，从事符合道德规范的实际活动的道德修养方法。所以只有躬行，进而符合道德规范的实际行动，一个人才可能形成高尚品德，才可能成为一个有道德的人。
其实，人类的一切行为技能也都如此，如游泳、骑车、弹琴，都只有通过躬行实践，才能真正掌握。品德也只有躬行实践，才可能被人真正拥有。
躬行有两种表现形式。
一是在不但自己知道，而且他人也知道的情况下，即在自己与他人共处、有人监督的情况下，如我们在公共汽车上，我们在学校教室中，我们与父母同在家庭里，按道德规范办事。二是在他人不知道而自己独知的情况下，即在自己独处、无人监督的情况下仍旧按照道德规范行事，这种叫做慎独。慎独是在个人独处的情况下仍旧按照道德规范做事的修养身心的方法。
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汤姆斯·麦考莱有一句名言：“在真相肯定是永远无人知道的情况下，一个人的所作所为，能显示他的品格。”一个人难于做的是慎独。但是，一个人如果能做到慎独，那么，他在任何情况下便都能按照道德规范行事了。所以，慎独是最难做到的，同时也是最重要的躬行方式。
学习与志向是恒久存在的。反之，躬行、慎独则可能时有时无，时断时续，可能是偶尔的，也可能是恒久的。在无人知晓的情况下，有时能做到拾金不昧，有时做不到拾金不昧；在无人要求的情况下，有时能救助他人，有时又不去救助他人；在无人监督的情况，有时将废弃物扔入垃圾箱，有时又随手掷了……以上现象屡见不鲜。
这种偶尔的、时有时无、时断时续的躬行和慎独，所表现的是偶尔的、多变的心理；只有恒久的、经常的、习惯的躬行、慎独，才表现的是稳固的心理。稳定的心理特征就是品德。虽然品德只有在躬行中、慎独中形成，但偶尔的躬行、慎独还不能形成品德，只有经常的、长期的、一系列的成为习惯的躬行慎独，才能形成品德。这真像岩孔和石笋--石灰岩溶洞里的岩液经过千年百载的缓凝慢结，逐渐形成。也正如亚里士多德所说：“道德的德性则是习惯的结果，以我们希腊的语言来说，道德的德性这个名字，是由习惯这个名字稍加变化而成的。”
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“慎独”一词出自《礼记·中庸》：“莫见字隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这意思是说最隐蔽的地方，最能看出人的本质；最微小的东西，最能显示出人的灵魂。所以君子即使在无人监督、无人知晓的情况下，仍能小心谨慎地自觉遵守道德准则，而不做任何不道德的事情。可见，“慎独”是把人的主动性和自觉性作为道德修养的先决条件。强调在“隐”和“微”的地方下功夫，在无人知晓的情况下，依然能够自觉地按道德规范处世为人，努力达到崇高的道德修养境界。
一方面，作为品德修养的崇高境界，“慎独”是人们追求理想人格的目标之一。人格，伦理学上指个人的道德品质；法律上指人能作为权利和义务主体的资格；心理学上指个人生理特征和心理特征的总和。理想人格，是一定社会道德原则和道德规范集中体现在一个人道德行为上的完美典型，它表现了一定社会、一定阶级提出的做人的最高标准。
另一方面，“慎独”作为思想品德修养的重要方法，关键是自我教育。自我教育的过程就是社会教育信息通过教育对象的头脑接受--内化--行动的过程。这里“内化”是关键。内化是指人们从内心深处相信并接受社会或他人的观点而彻底改变自己的观点。一个人的态度，只有到了内化的阶段才是最稳固的，行为才是自觉的。要达到内化，就须充分发挥良心的作用。良心，是以自觉自愿的方式来评价自己的道德品质，调解自己的行为，促使自己做出道德行为的选择。因此，自觉地、始终不渝地坚持自我反省、自我监督、自我评价、自我约束、自我强化，就成为达到崇高的理想境界的主要手段，也是道德修养的方法。
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要做“慎独”主人，首先要强化自我意识，树立自尊心。尊重自我人格，珍视自我荣誉、维护自我尊严。正像普希金给他的小说《上尉的女儿》扉页题记所说：“爱惜名誉要从小开始。”要善于剖析自身的缺点和不足，做到知“羞”则休，知“耻”则止。
其次，要善于利用榜样激励自己实现理想自我。鲁迅先生将藤野先生的相片悬于台前，黄继光把有关董存瑞的剪报贴在自己心爱的日记本上，前苏联女英雄把传说中的捧出心带人们找幸福的英雄丹柯画成大大的图画……榜样是理想人格的光辉典范，与他们相比照，可以将自己的理想和自己的实际行为相结合，促使现实的我向理想的我发展。同运用榜样一样，许多人也采取“座右铭”的方式随时警戒和鞭策自己。例如，民族英雄林则徐的座右铭是“制怒”，这是他针对自己易怒的性格而设的；抗日名将吉鸿昌的座右铭是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”他以此来激励自己抵御外侮，时时刻刻不忘做祖国忠诚卫士的重大责任。
作为道德修养方法的躬行、慎独，应是常想，即常想做道德之事；也是常做，即是常做道德之事。前者人称--“用敬”；后者人曰--“积善”。
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用敬，常想道德之事，就是常有道德行为动机，经常确定道德行为动机，经常打算从事合乎道德的行为。反之，积善，常做道德之事，则是常有道德行为效果，经常执行道德动机，经常把合乎道德的行为从思想变成实际。
所以，用敬是锻炼道德行为动机的方法；积善是锻炼道德行为效果的方法，合而言之，躬行、慎独是锻炼道德意志的方法。
一个人虽可能实际成为合乎道德的人，但却不可能知道自己实际上是不是一个有道德的人。这样，他的修养便没有依据，便是无的放矢。修养必须依据于自己的品德实际，必须依据于自省。
4.自省
自省即内省、反省，是一个人对自己的品行是否合乎道德的自我检查的道德修养方法，也就是一个人对自己的行为及其所表现的品德是否合乎道德的自我检查，也就是个人对自己的行为动机与行为效果及其所表现的道德认识、道德情感、道德意志的道德价值之自我检查。
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所以，自省即自己与自己打官司，原告是自己所理解的社会道德规范；被告是自己的品行，也就是自己的行为动机与行为效果及其所表现的道德认识、道德情感、道德意志；法官便是自己的良心。
自省的目的是为了找出自己的不足，以利纠正，如果目的不明确，则无法正确地自省。有一位同学在集体生活中很少严格要求自己，班级足球比赛，同学们都去助威，他却独自在教室写作业，还自诩为“最会抓紧时间的人”。全班同学为“一二·九”合唱节排练，他却找借口请假，跟指挥说：“大合唱缺一人没关系!”自习课上，他拉着身边几个同学下围棋，声称“就要赶上聂卫平”，老师讲课时，他又随便插嘴，接下茬，美其名曰“反应快”。他对自己的评价是--有个性、有主见，不受人摆布，不随波逐流。每次学年总结，他都不做自我批评，也绝不向同学们征求意见。……同学们认为他不顾集体利益，对自己缺乏认识，他却说，他每日坚持自省，逐日在驱逐自己的奴性……这个同学没有在自省中正确认识自己，也根本没有明白自省的意义。
自省是可以使人知道自己的道德认识、道德情感与道德意志的实际情况的。读过奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》一书的人都忘不了主人公保尔在海滨的那段激烈的内心自我审判：他把想举枪了结病残之躯的自己视为“傻瓜”、“假英雄”，他把想结束生命的做法看作是“最怯懦也是最容易的出路”。他的良心命令他一一回想那些先他而去的斗争中的伙伴；他的良心命令他重新站起来，迎接困难的挑战!“即使到了生活实在难以忍受的时候，也要找出活下去的办法，使你的生命有用处吧!”--这是保尔新生的誓言。他在自省中再次认清了自己前进的方向，在自省中抛弃了无所作为的消沉的情绪，他终于走向了战胜疾病，再创生命辉煌的道路。
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所以，自省是品德形成、修养的依据，是涉及道德认识、道德情感、道德意志的综合修养方法。
不少伟人之所以能够成功的自省，首先在于目的明确，杰出的共产主义者季米特洛夫曾经说过：“青年，谁在睡下时不想想一天中学会了什么东西，他就不会前进。……要找出时间来考虑一下，一天工作中作了些什么，是正号还是负号。假如是正号--很好；假如是负号--那么就采取措施。”每天坚持自省，久而久之，就能使自己心灵深处的瑕疵和缺陷一步步地得以克服，使自己的品德一天天地高尚起来。
需要格外注意的是：对自省中发现的问题和缺点，决不自我原谅。克服“自我原谅”的心理，是自省取得实效的前提。其实不少中学生朋友都知道，发现自己的缺点并不难，难的是下决心改正它。在我们向内心深处的缺点发动进攻时，“自我原谅”往往成为最大的心理障碍。据犯罪心理学的研究，犯罪者在犯罪过程中，一般都有不同程度的改恶从善的愿望，有的甚至用自残的手段下过决心。可是他们只是由于道德意志的薄弱，经不起多种诱因的蛊惑，一而再、再而三地自我原谅，才在犯罪的泥坑中越陷越深，以至遭到灭顶之灾。可见，对自己的缺点，确实以不原谅为好。前苏联著名教育家马卡连柯说：“任何缺点都不应当有。如果有20个优点和10缺点，应当不放松自己：为什么要有10缺点呢？打掉五个。剩下五个的时候，再打掉两个，让它剩下三个……总之，要对自己要求、要求、再要求。”这种近乎“苛刻”的跟自己过不去的态度，是自省的成功保证。
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自省最好的方式是--记日记，通过日记的每日“过电影”、“照镜子”来“无情地解剖我自己”。曾子言：“吾日三省吾身。”自省要经常；王阳明说：“省蔡克治之功则无时而可间。”自省要持之以恒。
纵观道德修养方法，可以得出结论说：从逻辑上看，最先有的是学习，因为学习使自己知道为什么应该做一个有道德的人，是品德形成与修养的前提与指导；尔后有立志，立志是使自己树立做一个有道德的人的愿望，是品德形成的修养的开端与动力；尔后是躬行，躬行使自己实际成为一个有道德的人，是品德形成和修养的途径和过程；尔后是自省，自省使自己知道自己实际上是不是一个有道德的人，是品德形成和修养的依据和终点。自省既是修养的相对终点，又是修养的新的起点。修养至于自省，再无新的修养方法，而只能回复为新的立志或新的学习或新的躬行。如此循环往复，成为习惯，品德遂成。, 百拇医药