木德垂天 再吐新绿
北京东岳庙，是道教正一派在华北地区最大的道教庙宇，其大殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山之神东岳大帝。
东岳庙供奉的是东岳大帝，即东岳泰山之神，曾是神州各地普遍信仰的一位神通广大的尊神。
《三教搜神大全》里说，泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。《古今图书集成神异典》：“五岳之神分掌世界、人物，各有攸属。岱泰山乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”《五岳记》云，东岳泰山神天齐王，领仙官、仙女九万人。
明清时期 香火鼎盛
明清两代，是北京东岳庙香火的鼎盛期。袁住持介绍，那时来北京东岳庙进香的香客们，都要到七十六司求灵签，请求神明的帮助。求签时，要先进香祈愿，晃动签筒，掉出一支，上面写着号码，然后拿着签请庙里的道长解释。香客祈求的内容有财禄、婚姻、子嗣、疾病、行业、是非、离散等人间百事，无所不包。据说，每当夜幕降临，庙里的庙役就摇着铜铎，绕着七十六司庑殿走一圈，传说七十六司各司神听到铎响，就升堂判案了。
顺着东岳庙的庑殿绕一圈。掌都签押司、学生死司、掌斋僧道司、掌官职司、掌山林鬼司、掌水府司、掌黄病(肝炎)司……各司名称令人眼花缭乱。看来，只要香客能想到求什么，在这里必能找到相应的司府。其名目如此之多，如果仅游览一圈，恐怕很难记住各司名称。
开山张道长 曾是元国师
张宗师，是北京东岳庙的开山始祖。名留孙，字汉师，生于1248年，羽化于1321年。张留孙是信州贵溪(即今江西鹰潭市境内)人，自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫，为龙虎山上清宫道士，是张宗演弟子。元至元十三年(]276年)，元世祖忽必烈召36代天师张宗演赴朝，张留孙从行。张宗演离京后，张留孙被元世祖留于京城作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖忽必烈的宠信。
北京东岳庙是道教正一派在华北地区最大的道教庙宇，其大殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山之神东岳大帝。东岳大帝的祖庭在泰山岱庙，北京东岳庙元代建成后即是东岳大帝在帝都的道场。北京东岳庙住持袁志鸿道长介绍，泰山在古代被视为距天最近的地方，与王朝的命运息息相关，因此自秦始皇起，泰山便成为历代帝王封禅的圣地。传说，东岳大帝统领下的幽冥地府有76个办事机构，称为七十六司。各司都有主神，俗称判官。
泥人张的巧手艺
在庑殿内，各司主神都端坐在神台上，除掌行雨地分司主神形象为龙王外，其余各神均为人形。他们身穿代表身份的官袍，脚穿朝靴，为显示主神的面部表情，塑设神像的师傅就用颜色来突出或表现主神的神性，犹如京剧脸谱，有黑脸、白脸、红脸之分。袁住持介绍，元代时北京东岳庙塑造的是七十二司神像，现在供奉的七十六司神像是由天津泥人张传人设计的，有些由泥人张传人亲手塑造。这些神像造型生动、夸张，感染力极强。主神有的手持主板，有的怒斥罪人，有的颔首沉思，有的呈稽首之状，形态各异。分立主神两侧的侍童有的手捧官印，有的手持书卷。神台下两排站像，有人、有动物，既有忠臣良相，也有孤鬼游魂。公堂上的皂吏有的拿笔簿记录世人善行恶举，有的拄杖棍、举堂牌、拿绳索，听候差遣发落幽魂。而人魂更是千姿百态，无论男女老幼，贵贱贫富，有行善得福的，有作恶受罪的，有哭诉冤情的，有怒斥仇人的。其形象既有为人役使的动物，令人可怖的地狱鬼卒，也有奇形异状的妖魔鬼怪。“七十六司的设置，是‘神道设教’的典型思考，冥界地府实际就是人间社会的折映，目的是实现神人沟通，求取功德圆满。”袁住持一语直指七十六司实质。
楹联书法是一绝
楹联多是北京东岳庙的一大特色景观，而其楹联最集中的地方当属七十六司了。七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现，折射出丰富的中国传统伦理道德观念，集中体现了东岳信仰惩恶扬善的精髓。这些对联有的言简意赅，发人深省，如掌看经司的“六法乘言问道必先问己，好修在悟持经还欲持心”，如掌增延福寿司的“道法长存尧舜千秋不死，圣贤尚在孔颜万古犹生”；有的深入浅出，雅俗共赏，如掌宿业疾病司的“医药罔施遑问眼前解救，缠绵何病惕思夙世冤愆(音千)”。从这些楹联足以看出，七十六司的设置是以人世政治加诸鬼神，体现了道教仁民爱物、忠君孝亲的伦理思想，目的是惩恶扬善，告诫人们时刻反省自己的思想行为。
袁住持介绍，这些楹联原来都是用小篆书写，可惜在历史的更迭中被毁损，现在北京东岳庙七十六司各殿前的楹联都是由我国当代知名书法家书写的，篆、隶、楷、行、草等字体兼具，构成了一台永不落幕的书法展。
顾颉刚的赞叹
1924年元旦，著名学者顾颉刚先生第一次来到北京东岳庙，对这里的七十六司产生了浓厚兴趣。在《歌谣》周刊(第五十号)上发表了《东岳庙的七十二司》一文。由于当时时间紧，看得并不仔细，所以顾先生总想再去一次，后来，他做了一次细致的田野调查。同年6月在《歌谣》周刊(第六十号)发表了《东岳庙游记》。在这篇游记中。顾先生绘制了东岳庙七十六司总图，按天、人、动物、鬼系统进行简单分类。
1939年，叶郭立诚夫人等人在庙会期间对东岳庙进行调查，写成《北平东岳庙调查》一文，文中论述了七十六司的起源和职责。叶郭立诚夫人在分析各司职能的基础上，根据各司执掌范围，将七十六司分成司法(警察、司法)、监察(审核罪状)、行政(文书案卷、生死诸事、总司善恶报应、奖善、惩恶诸事、属吏、天地鬼神)3类。, 百拇医药
东岳庙供奉的是东岳大帝，即东岳泰山之神，曾是神州各地普遍信仰的一位神通广大的尊神。
《三教搜神大全》里说，泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。《古今图书集成神异典》：“五岳之神分掌世界、人物，各有攸属。岱泰山乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”《五岳记》云，东岳泰山神天齐王，领仙官、仙女九万人。
明清时期 香火鼎盛
明清两代，是北京东岳庙香火的鼎盛期。袁住持介绍，那时来北京东岳庙进香的香客们，都要到七十六司求灵签，请求神明的帮助。求签时，要先进香祈愿，晃动签筒，掉出一支，上面写着号码，然后拿着签请庙里的道长解释。香客祈求的内容有财禄、婚姻、子嗣、疾病、行业、是非、离散等人间百事，无所不包。据说，每当夜幕降临，庙里的庙役就摇着铜铎，绕着七十六司庑殿走一圈，传说七十六司各司神听到铎响，就升堂判案了。
顺着东岳庙的庑殿绕一圈。掌都签押司、学生死司、掌斋僧道司、掌官职司、掌山林鬼司、掌水府司、掌黄病(肝炎)司……各司名称令人眼花缭乱。看来，只要香客能想到求什么，在这里必能找到相应的司府。其名目如此之多，如果仅游览一圈，恐怕很难记住各司名称。
开山张道长 曾是元国师
张宗师，是北京东岳庙的开山始祖。名留孙，字汉师，生于1248年，羽化于1321年。张留孙是信州贵溪(即今江西鹰潭市境内)人，自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫，为龙虎山上清宫道士，是张宗演弟子。元至元十三年(]276年)，元世祖忽必烈召36代天师张宗演赴朝，张留孙从行。张宗演离京后，张留孙被元世祖留于京城作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖忽必烈的宠信。
北京东岳庙是道教正一派在华北地区最大的道教庙宇，其大殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山之神东岳大帝。东岳大帝的祖庭在泰山岱庙，北京东岳庙元代建成后即是东岳大帝在帝都的道场。北京东岳庙住持袁志鸿道长介绍，泰山在古代被视为距天最近的地方，与王朝的命运息息相关，因此自秦始皇起，泰山便成为历代帝王封禅的圣地。传说，东岳大帝统领下的幽冥地府有76个办事机构，称为七十六司。各司都有主神，俗称判官。
泥人张的巧手艺
在庑殿内，各司主神都端坐在神台上，除掌行雨地分司主神形象为龙王外，其余各神均为人形。他们身穿代表身份的官袍，脚穿朝靴，为显示主神的面部表情，塑设神像的师傅就用颜色来突出或表现主神的神性，犹如京剧脸谱，有黑脸、白脸、红脸之分。袁住持介绍，元代时北京东岳庙塑造的是七十二司神像，现在供奉的七十六司神像是由天津泥人张传人设计的，有些由泥人张传人亲手塑造。这些神像造型生动、夸张，感染力极强。主神有的手持主板，有的怒斥罪人，有的颔首沉思，有的呈稽首之状，形态各异。分立主神两侧的侍童有的手捧官印，有的手持书卷。神台下两排站像，有人、有动物，既有忠臣良相，也有孤鬼游魂。公堂上的皂吏有的拿笔簿记录世人善行恶举，有的拄杖棍、举堂牌、拿绳索，听候差遣发落幽魂。而人魂更是千姿百态，无论男女老幼，贵贱贫富，有行善得福的，有作恶受罪的，有哭诉冤情的，有怒斥仇人的。其形象既有为人役使的动物，令人可怖的地狱鬼卒，也有奇形异状的妖魔鬼怪。“七十六司的设置，是‘神道设教’的典型思考，冥界地府实际就是人间社会的折映，目的是实现神人沟通，求取功德圆满。”袁住持一语直指七十六司实质。
楹联书法是一绝
楹联多是北京东岳庙的一大特色景观，而其楹联最集中的地方当属七十六司了。七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现，折射出丰富的中国传统伦理道德观念，集中体现了东岳信仰惩恶扬善的精髓。这些对联有的言简意赅，发人深省，如掌看经司的“六法乘言问道必先问己，好修在悟持经还欲持心”，如掌增延福寿司的“道法长存尧舜千秋不死，圣贤尚在孔颜万古犹生”；有的深入浅出，雅俗共赏，如掌宿业疾病司的“医药罔施遑问眼前解救，缠绵何病惕思夙世冤愆(音千)”。从这些楹联足以看出，七十六司的设置是以人世政治加诸鬼神，体现了道教仁民爱物、忠君孝亲的伦理思想，目的是惩恶扬善，告诫人们时刻反省自己的思想行为。
袁住持介绍，这些楹联原来都是用小篆书写，可惜在历史的更迭中被毁损，现在北京东岳庙七十六司各殿前的楹联都是由我国当代知名书法家书写的，篆、隶、楷、行、草等字体兼具，构成了一台永不落幕的书法展。
顾颉刚的赞叹
1924年元旦，著名学者顾颉刚先生第一次来到北京东岳庙，对这里的七十六司产生了浓厚兴趣。在《歌谣》周刊(第五十号)上发表了《东岳庙的七十二司》一文。由于当时时间紧，看得并不仔细，所以顾先生总想再去一次，后来，他做了一次细致的田野调查。同年6月在《歌谣》周刊(第六十号)发表了《东岳庙游记》。在这篇游记中。顾先生绘制了东岳庙七十六司总图，按天、人、动物、鬼系统进行简单分类。
1939年，叶郭立诚夫人等人在庙会期间对东岳庙进行调查，写成《北平东岳庙调查》一文，文中论述了七十六司的起源和职责。叶郭立诚夫人在分析各司职能的基础上，根据各司执掌范围，将七十六司分成司法(警察、司法)、监察(审核罪状)、行政(文书案卷、生死诸事、总司善恶报应、奖善、惩恶诸事、属吏、天地鬼神)3类。, 百拇医药