佑民观 守护净上
旧时大运河北端的守护神,而今全真派坤道的清修地,佑民观,都是殊胜净土。
明清两代,北京素有“西有白云观,东有佑民观”的说法。今天,白云观已经恢复了将近30年,世人熟知,而京东通州的佑民观却知者寥寥。
通州张家湾,曾经码头热闹,是大运河的起源,也是终点,是漕运入京的商人必经之地。明清两代的风俗,来往商人都要来到佑民观祈祷生意兴隆,风调雨顺。
大运河废止后,佑民观经历风雨磨砺,几乎荒颓,建国后,这里一度作为学校,失去了往昔正一派道场的风貌。
2D04年,位于张家湾里二泗村的佑民观迎来了新的转机,由居士和当地村民发起,这座古刹得到了重建,中轴对称式的建筑群落。道教古迹的重光,不仅仅需要信众的护持,更需要出家人的清净修行来转变气象。2007年,全真派高道刘崇尧,应邀住持佑民观,从此,道教殿宇、出家道人、在家信众形成了佑民观全新的社会结构。
此外,从建筑结构可以看出,这座寺庙信众的心理需求和价值结构。佑民观中,大殿供奉的娘娘像,多有驱除疾病诉求,反映了当地村民祈求身体康健的朴实愿望。清末民初居士团体树立的功德碑,说明了居士团体的身份多为漕运商人。更有趣的是,配殿供奉有禅宗的达摩祖师、二祖慧可和六祖惠能的塑像,看得出,佛教、道教和儒家在此相互融合的氛围。这些是佑民观特殊的文化传承和包容心态。
同时,佑民观是北京地区唯一的道教全真派女众的道场。住持刘崇尧道长是位出家近30年的坤道,与她同时代出家的女道长,或还俗或改换了宗派,而她始终坚持着全真派的戒律清修。她是这座道观的领军人。
面对大众而言,全真派坤道,是一个陌生的概念,遥不可及,无门接近,但是她们却是中国道教文化复兴的特殊力量。坤道的修持,对于这个浮躁的时代是奢侈的,也是难能可贵的。在这个失信、少常识和流俗的时代,佑民观的坤道们,不仅要简单地恢复古迹,而且要做更加阔达的作为——兴办道学院,让修持和经教同时得到举扬,她们的愿景是为北京乃至全国的道教信众提供清净的道场。
一方道教净土的守护,正在进行中。, 百拇医药(代 安)
明清两代,北京素有“西有白云观,东有佑民观”的说法。今天,白云观已经恢复了将近30年,世人熟知,而京东通州的佑民观却知者寥寥。
通州张家湾,曾经码头热闹,是大运河的起源,也是终点,是漕运入京的商人必经之地。明清两代的风俗,来往商人都要来到佑民观祈祷生意兴隆,风调雨顺。
大运河废止后,佑民观经历风雨磨砺,几乎荒颓,建国后,这里一度作为学校,失去了往昔正一派道场的风貌。
2D04年,位于张家湾里二泗村的佑民观迎来了新的转机,由居士和当地村民发起,这座古刹得到了重建,中轴对称式的建筑群落。道教古迹的重光,不仅仅需要信众的护持,更需要出家人的清净修行来转变气象。2007年,全真派高道刘崇尧,应邀住持佑民观,从此,道教殿宇、出家道人、在家信众形成了佑民观全新的社会结构。
此外,从建筑结构可以看出,这座寺庙信众的心理需求和价值结构。佑民观中,大殿供奉的娘娘像,多有驱除疾病诉求,反映了当地村民祈求身体康健的朴实愿望。清末民初居士团体树立的功德碑,说明了居士团体的身份多为漕运商人。更有趣的是,配殿供奉有禅宗的达摩祖师、二祖慧可和六祖惠能的塑像,看得出,佛教、道教和儒家在此相互融合的氛围。这些是佑民观特殊的文化传承和包容心态。
同时,佑民观是北京地区唯一的道教全真派女众的道场。住持刘崇尧道长是位出家近30年的坤道,与她同时代出家的女道长,或还俗或改换了宗派,而她始终坚持着全真派的戒律清修。她是这座道观的领军人。
面对大众而言,全真派坤道,是一个陌生的概念,遥不可及,无门接近,但是她们却是中国道教文化复兴的特殊力量。坤道的修持,对于这个浮躁的时代是奢侈的,也是难能可贵的。在这个失信、少常识和流俗的时代,佑民观的坤道们,不仅要简单地恢复古迹,而且要做更加阔达的作为——兴办道学院,让修持和经教同时得到举扬,她们的愿景是为北京乃至全国的道教信众提供清净的道场。
一方道教净土的守护,正在进行中。, 百拇医药(代 安)