茅山 文人养真处
句容地处长江之阳，境内多丘陵岗坡，树木葱茏，湖泊密布。茅山卧居其中，恰似一条长龙，呈欲飞之势。山顶九霄万福宫的对联“一壶天地开仙境，百里风烟入画屏”，是对此山风光最恰当的描述。如此仙境，引无数仙客修炼隐居。展上公在此食白李而飞升、李明在此服丹成仙。名士陶弘景入山修道仍为帝王重用、近代康南海庐墓引来学子云集。“第八洞天、第一福地”，茅山不只是道士们的修仙之所，也是历代江南文士们的养真之处。
开山祖师三茅真君
茅山不像张家界险峻，也不如黄山神奇，然独有意趣。这里峰峦叠嶂、林木葱郁，山峰勾连交错，形成了无数的褶皱。褶皱之间夹杂了几方泉池，与幽深洞穴相连，常年溪流潺潺。不时地，还有簇簇云雾缭绕山间。
茅山因形如句字，因而原名句曲山。汉元帝时，茅姓三兄弟从成阳来到此，见林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人，最终名列仙班。句曲山也因此获得了茅山的名字，三座主要的山峰被依次命名为大茅山、二茅山和三茅山，分别由已经成仙的茅盈、茅固、茅衷统辖。
, 百拇医药
据道家仙史记载，茅氏三兄弟屡有应验之事，因此受信众、尤其是皇室信徒推崇。南朝时，三人被分别尊奉为司命东岳上真卿太元真人茅君、句曲山真人定禄右禁师茅君、三官保命小茅君。到了宋朝，太宗、真宗、徽宗和理宗等屡有加封，三人终被奉为“三茅真君”。相传，大茅君茅盈于汉景帝天汉四年三月十八日得道升天，因此茅山的香期从农历正月开始，一直持续到四月初，三月达到鼎盛期，至今依旧如此。
名扬天下 贞白先生
茅山得名于三茅真君，但茅山真正名扬天下，是因为道教上清派在此立宗。
现世道教，分正一、全真两派。但元代之前，道教还有众多派系，只不过后来都被并入正一而已。在这些派系中，发源自茅山的上清派在江南文士中影响最大。上清派推崇《黄庭经》，以存神服气为主要修行方法，辅以诵经、修德，不重符策、贬斥房术。崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》。上清派出了很多文人道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等。通过他们的活动，上清派得到皇室青睐，一度成为地位最高的道派。而在这些道士中，集大成者就是贞白先生陶弘景。
, http://www.100md.com
陶弘景，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵(现南京)人。祖父隆，于南朝宋时从孝武帝征战有功，封晋安侯。父贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。可能是由于祖上阴功以及书香门第的熏陶，陶弘景自幼聪明异常，十岁读葛洪的《神仙传》，便立志养生修道，十五岁著《寻山志》，二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。他三十六岁时，梁代齐而立，他便隐居茅山。梁武帝年少时便与弘景相识，登基后，更是苦劝他出山辅佐。然而陶弘景已矢志修仙，不愿复为人臣。梁武帝也没有责难他，而是时常书信求教，甚至进山咨询，故而陶弘景被称作“山中宰相”。
陶弘景和那个时代的许多伟大道教修行者一样，是个博学通才，兼通儒释道三教，对历算、地理、医药也有高深造诣。他曾整理《神农本草》，成《本草经集注》七卷，而《真诰》和《真灵位业图》两部道教经典，更是茅山上清派的定鼎之作，就连三茅君的最初尊称都是出自于此。陶弘景的文章亦优美而饱含仙意，其信牍《答谢中书书》备受历代文人追捧，如今还收人中学语文课本里。书日：
, 百拇医药 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将山川之美歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
康有为的茅山情结
或许是受茅山上清派的文人立教之风，众多饱学之士都喜欢来此游览、居住，清末维新派领袖康有为虽非道家中人，与茅山也有很深的感情。
由于戊戌变法失败，康有为在广东南海老家的祖坟被毁，因此他一直留心在其他地方为族人选择茔地，最终相中了茅山。民国五年(1916年)，康有为在上海过了60岁生日后，到茅山为亡母选墓地。他在相中的几处穴位派人深挖，然后将小麦埋人，经过一段时间后，挖出小麦，检查是否腐烂，不腐之处才能入选。他又对人选的几处地点进行比较，最后选定了茅山积金峰和二茅峰之间的一处穴位，因为在此处埋藏的麦粒不但没有腐烂，还在深挖时挖出了一个大土球。民国九年(1920年)坟墓建成以后，康有为派人从广东将其母的灵柩迎到茅山安葬。入土之日，请道士做了很大规模的道场。
康先生为母亲迁葬之后，在茅山庐墓三年。其间，他受邀到茅山道院为道士们讲解《道德经》，自己也悉心研究《道藏》。茅山之上留有他的许多墨迹，例如元符宫至今犹存的“众妙”二字，取自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之句。在华阳洞旁的对联“山中宰相陶弘景，海外逃臣康有为”，则道出了他对自己人生的叹息。
康有为隐居茅山期间，吸引了许多文人雅士来此开坛讲学、著书立说，例如温世霖、宋育仁、龙泽厚等。因此，康有为无形中帮助茅山洗去了太平天国之乱留下的伤痕，他自己也得到了休养身心、总结人生哲学的机会。茅山、道士与文人之间的互动，在康有为这里得到了一个升华。, 百拇医药(喻晓)
开山祖师三茅真君
茅山不像张家界险峻，也不如黄山神奇，然独有意趣。这里峰峦叠嶂、林木葱郁，山峰勾连交错，形成了无数的褶皱。褶皱之间夹杂了几方泉池，与幽深洞穴相连，常年溪流潺潺。不时地，还有簇簇云雾缭绕山间。
茅山因形如句字，因而原名句曲山。汉元帝时，茅姓三兄弟从成阳来到此，见林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人，最终名列仙班。句曲山也因此获得了茅山的名字，三座主要的山峰被依次命名为大茅山、二茅山和三茅山，分别由已经成仙的茅盈、茅固、茅衷统辖。
, 百拇医药
据道家仙史记载，茅氏三兄弟屡有应验之事，因此受信众、尤其是皇室信徒推崇。南朝时，三人被分别尊奉为司命东岳上真卿太元真人茅君、句曲山真人定禄右禁师茅君、三官保命小茅君。到了宋朝，太宗、真宗、徽宗和理宗等屡有加封，三人终被奉为“三茅真君”。相传，大茅君茅盈于汉景帝天汉四年三月十八日得道升天，因此茅山的香期从农历正月开始，一直持续到四月初，三月达到鼎盛期，至今依旧如此。
名扬天下 贞白先生
茅山得名于三茅真君，但茅山真正名扬天下，是因为道教上清派在此立宗。
现世道教，分正一、全真两派。但元代之前，道教还有众多派系，只不过后来都被并入正一而已。在这些派系中，发源自茅山的上清派在江南文士中影响最大。上清派推崇《黄庭经》，以存神服气为主要修行方法，辅以诵经、修德，不重符策、贬斥房术。崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》。上清派出了很多文人道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等。通过他们的活动，上清派得到皇室青睐，一度成为地位最高的道派。而在这些道士中，集大成者就是贞白先生陶弘景。
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陶弘景，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵(现南京)人。祖父隆，于南朝宋时从孝武帝征战有功，封晋安侯。父贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。可能是由于祖上阴功以及书香门第的熏陶，陶弘景自幼聪明异常，十岁读葛洪的《神仙传》，便立志养生修道，十五岁著《寻山志》，二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。他三十六岁时，梁代齐而立，他便隐居茅山。梁武帝年少时便与弘景相识，登基后，更是苦劝他出山辅佐。然而陶弘景已矢志修仙，不愿复为人臣。梁武帝也没有责难他，而是时常书信求教，甚至进山咨询，故而陶弘景被称作“山中宰相”。
陶弘景和那个时代的许多伟大道教修行者一样，是个博学通才，兼通儒释道三教，对历算、地理、医药也有高深造诣。他曾整理《神农本草》，成《本草经集注》七卷，而《真诰》和《真灵位业图》两部道教经典，更是茅山上清派的定鼎之作，就连三茅君的最初尊称都是出自于此。陶弘景的文章亦优美而饱含仙意，其信牍《答谢中书书》备受历代文人追捧，如今还收人中学语文课本里。书日：
, 百拇医药 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将山川之美歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
康有为的茅山情结
或许是受茅山上清派的文人立教之风，众多饱学之士都喜欢来此游览、居住，清末维新派领袖康有为虽非道家中人，与茅山也有很深的感情。
由于戊戌变法失败，康有为在广东南海老家的祖坟被毁，因此他一直留心在其他地方为族人选择茔地，最终相中了茅山。民国五年(1916年)，康有为在上海过了60岁生日后，到茅山为亡母选墓地。他在相中的几处穴位派人深挖，然后将小麦埋人，经过一段时间后，挖出小麦，检查是否腐烂，不腐之处才能入选。他又对人选的几处地点进行比较，最后选定了茅山积金峰和二茅峰之间的一处穴位，因为在此处埋藏的麦粒不但没有腐烂，还在深挖时挖出了一个大土球。民国九年(1920年)坟墓建成以后，康有为派人从广东将其母的灵柩迎到茅山安葬。入土之日，请道士做了很大规模的道场。
康先生为母亲迁葬之后，在茅山庐墓三年。其间，他受邀到茅山道院为道士们讲解《道德经》，自己也悉心研究《道藏》。茅山之上留有他的许多墨迹，例如元符宫至今犹存的“众妙”二字，取自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之句。在华阳洞旁的对联“山中宰相陶弘景，海外逃臣康有为”，则道出了他对自己人生的叹息。
康有为隐居茅山期间，吸引了许多文人雅士来此开坛讲学、著书立说，例如温世霖、宋育仁、龙泽厚等。因此，康有为无形中帮助茅山洗去了太平天国之乱留下的伤痕，他自己也得到了休养身心、总结人生哲学的机会。茅山、道士与文人之间的互动，在康有为这里得到了一个升华。, 百拇医药(喻晓)