傣族宗教仪式的心理治疗意义探究(2)
2“招魂”的心理治疗解读
2.1“招魂”中的心理暗示疗法:
暗示疗法就是病人不经过逻辑判断,自觉地接受医生灌输给他的观念而取得治疗效果的一种方法。也就是医生利用自己身份的权威性,施展语言的或非语言的手段,使求治者顺从,不作任何考虑地接受医生的意见,从而达到某种治疗目的的一种心理治疗方法。巴甫洛夫曾说:“暗示乃是人类最简单、最典型的条件反射。”[3]所以暗示疗法适用于所有人,只是因人的受暗示性不同,而疗效不同。大量研究表明,宗教徒的暗示感受性高于非信仰者,[4]在招魂仪式中,“波占”通过自身的言语、表情、行为,给了被招魂者一个超自然力量的暗示,这样强化了来自超自然的支持感,减弱了被招魂者的心理压力。医学人类学研究认为,一种医疗体系被认为有效,可能取决于它的安慰剂效应。就是说,患者经过治疗后病情缓解或痊愈。医生给病人开了一种药并告诉他,这是一种特效药,如果病人完全相信那是特效药,这种心理作用可使免疫系统功能增强,病人可能真的觉得症状减轻,最后恢复了健康。[5]傣族宗教治疗也是这样,信则有,不信则无。这可能就是为什么招魂能治病的原因。
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2.2“招魂”中的支持疗法:
支持性心理治疗又称支持疗法、一般性心理治疗,旨在加强病人对精神应激的防御能力,帮助病人控制混乱的思想和感情,重建心理平衡。[6]傣族人并不懂什么是支持疗法,但傣族素来就有集体观念,这和傣族的道德教育分不开,寨子里任何一个人陷入了逆境,其他人都会尽自己的能力来帮助他度过难关,他们认真倾听被招魂者的叙述,使被招魂者感觉到自己并不是孤立的,有很多人十分关注她的痛苦,这种集体的关心,极大的鼓舞着她,让她有战胜困难的勇气和信心。而且在他们面前,可以尽情的倾诉,疏泄了郁闷的情绪,使得心情放松。参与“招魂”的人则通过给被招魂者拴线,沾米饭等行为,及语言、表情,表达自己对被招魂者的鼓励和支持。傣族的支持疗法是集体行为,是集体对单一个体的支持,因此,这种强大的群体支持对个体心理产生的效果也是显著的。
2.3“招魂”中的当事人为中心疗法:
当事人为中心疗法认为,有效的咨询在于,促使当事人在明确构成的自由许可的关系之下了解自己,朝向新的方向积极迈进。据此,治疗所使用的技术,都是为朝向发展自由接纳的关系、发展积极的自我辅导的行为服务。当事人中心疗法并不认为治疗者如果帮助当事人解决问题将有一定的结果,而是更重视个人的更大的自主性与整合性。治疗焦点在于个人,而非问题,在于帮助个人成长,而非解决一个特殊的问题,认为如果个人能整合地、以更自主、更负责而更有系统的方法去处理当前问题,则将会用同样的方法去处理新的将来的问题。为达到上述的目的,治疗者必须努力创造一种使当事人从心理上无条件地接受自己的气氛,向当事人说明他理解当事人对外界的知觉,并能站在当事人的角度来看问题,同时表明对当事人的关怀、温情和接纳。[7] “招魂”仪式中,不管“招魂”的原因是多么荒诞,参与“招魂”的群众都表现出关怀、理解、接纳。他们的身份与被招魂者的身份平等,这样就更容易站在被招魂者的立场来看待问题,因此表现出的关心、支持都是发自内心的。被招魂者能感受到来自集体真诚的支持,种种的压力与紧张情绪也就被这种支持驱散了。
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“招魂”仪式和大多数宗教治疗一样,它仍是一种“巫”、“医”的结合体,也是一个多种心理疗法的整合体,随着现代教育在傣族居住区的普及,很多傣族同胞已能用现在较为科学的观点来认识世界,来指导生活。但是传统的宗教活动仍然在傣族的社会中占有者相当重要的位置,这些宗教的活动以其在现实生活中实实在在的作用,让傣族的百姓真真切切的感受到了它的效果。对于傣族的老百姓来说,符不符合现代科学的标准不重要,结果是怎样才是他们关心的。
参考文献
[1] 岩温扁等.贝叶文化[M].成都:四川民族出版社,2001:78.
[2] 董晓萍.田野民俗志[M].北京:北京师范大学出版社,2003:495.
[3] 王长虹等.临床心理治疗学[M].北京:人民军医出版社2001:165.
[4] 崔光成等.宗教信仰与人的心理行为[J].齐齐哈尔医学院学报2008,(14).
[5] 乌仁其其格.蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[J].西北民族研究2008,(3).
[6] 王长虹等.临床心理治疗学[M].北京:人民军医出版社2001:65.
[7] 周一骑.心性修养与心理治疗[M]天津:天津社会科学院出版社2001:209-210., http://www.100md.com(张 奇 秦 竹)
2.1“招魂”中的心理暗示疗法:
暗示疗法就是病人不经过逻辑判断,自觉地接受医生灌输给他的观念而取得治疗效果的一种方法。也就是医生利用自己身份的权威性,施展语言的或非语言的手段,使求治者顺从,不作任何考虑地接受医生的意见,从而达到某种治疗目的的一种心理治疗方法。巴甫洛夫曾说:“暗示乃是人类最简单、最典型的条件反射。”[3]所以暗示疗法适用于所有人,只是因人的受暗示性不同,而疗效不同。大量研究表明,宗教徒的暗示感受性高于非信仰者,[4]在招魂仪式中,“波占”通过自身的言语、表情、行为,给了被招魂者一个超自然力量的暗示,这样强化了来自超自然的支持感,减弱了被招魂者的心理压力。医学人类学研究认为,一种医疗体系被认为有效,可能取决于它的安慰剂效应。就是说,患者经过治疗后病情缓解或痊愈。医生给病人开了一种药并告诉他,这是一种特效药,如果病人完全相信那是特效药,这种心理作用可使免疫系统功能增强,病人可能真的觉得症状减轻,最后恢复了健康。[5]傣族宗教治疗也是这样,信则有,不信则无。这可能就是为什么招魂能治病的原因。
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2.2“招魂”中的支持疗法:
支持性心理治疗又称支持疗法、一般性心理治疗,旨在加强病人对精神应激的防御能力,帮助病人控制混乱的思想和感情,重建心理平衡。[6]傣族人并不懂什么是支持疗法,但傣族素来就有集体观念,这和傣族的道德教育分不开,寨子里任何一个人陷入了逆境,其他人都会尽自己的能力来帮助他度过难关,他们认真倾听被招魂者的叙述,使被招魂者感觉到自己并不是孤立的,有很多人十分关注她的痛苦,这种集体的关心,极大的鼓舞着她,让她有战胜困难的勇气和信心。而且在他们面前,可以尽情的倾诉,疏泄了郁闷的情绪,使得心情放松。参与“招魂”的人则通过给被招魂者拴线,沾米饭等行为,及语言、表情,表达自己对被招魂者的鼓励和支持。傣族的支持疗法是集体行为,是集体对单一个体的支持,因此,这种强大的群体支持对个体心理产生的效果也是显著的。
2.3“招魂”中的当事人为中心疗法:
当事人为中心疗法认为,有效的咨询在于,促使当事人在明确构成的自由许可的关系之下了解自己,朝向新的方向积极迈进。据此,治疗所使用的技术,都是为朝向发展自由接纳的关系、发展积极的自我辅导的行为服务。当事人中心疗法并不认为治疗者如果帮助当事人解决问题将有一定的结果,而是更重视个人的更大的自主性与整合性。治疗焦点在于个人,而非问题,在于帮助个人成长,而非解决一个特殊的问题,认为如果个人能整合地、以更自主、更负责而更有系统的方法去处理当前问题,则将会用同样的方法去处理新的将来的问题。为达到上述的目的,治疗者必须努力创造一种使当事人从心理上无条件地接受自己的气氛,向当事人说明他理解当事人对外界的知觉,并能站在当事人的角度来看问题,同时表明对当事人的关怀、温情和接纳。[7] “招魂”仪式中,不管“招魂”的原因是多么荒诞,参与“招魂”的群众都表现出关怀、理解、接纳。他们的身份与被招魂者的身份平等,这样就更容易站在被招魂者的立场来看待问题,因此表现出的关心、支持都是发自内心的。被招魂者能感受到来自集体真诚的支持,种种的压力与紧张情绪也就被这种支持驱散了。
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“招魂”仪式和大多数宗教治疗一样,它仍是一种“巫”、“医”的结合体,也是一个多种心理疗法的整合体,随着现代教育在傣族居住区的普及,很多傣族同胞已能用现在较为科学的观点来认识世界,来指导生活。但是传统的宗教活动仍然在傣族的社会中占有者相当重要的位置,这些宗教的活动以其在现实生活中实实在在的作用,让傣族的百姓真真切切的感受到了它的效果。对于傣族的老百姓来说,符不符合现代科学的标准不重要,结果是怎样才是他们关心的。
参考文献
[1] 岩温扁等.贝叶文化[M].成都:四川民族出版社,2001:78.
[2] 董晓萍.田野民俗志[M].北京:北京师范大学出版社,2003:495.
[3] 王长虹等.临床心理治疗学[M].北京:人民军医出版社2001:165.
[4] 崔光成等.宗教信仰与人的心理行为[J].齐齐哈尔医学院学报2008,(14).
[5] 乌仁其其格.蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[J].西北民族研究2008,(3).
[6] 王长虹等.临床心理治疗学[M].北京:人民军医出版社2001:65.
[7] 周一骑.心性修养与心理治疗[M]天津:天津社会科学院出版社2001:209-210., http://www.100md.com(张 奇 秦 竹)