丹道学与气功健身(1)
“三教合一”的气功，主要源于道家吐纳导引术和道教丹鼎派的丹道功(内丹功)，亦即我们常说的神仙家。
儒家来自于道家，儒教来自于道教，儒家儒教“修身养性”、“圣学知止”、“外王内圣”等功理功法完全来自于道家道教，这里不多说。
道教门派林立，“道法三千六百门，道外九十六种”，加之“旁门左道”，可谓不计其数。万法归宗，修道入门，首要之务不过就是“筑基炼己，固本培元”。气功界称之为“入静”。
《丹经》云：“所谓‘自己’的真义，乃是人类本来的虚灵。虚灵动了，叫作意；虚灵静了，叫作性，对于它的妙用，称作神。意、性、神全是关系于动静二机。但是在它未发的时候，却浑然如太极，到这个地步，方把它当作珍贵之物，而称它为‘自己’。时常收回在外活动的心，而现出来的虚灵，就是炼己修行。”又云，“要知炼己者即炼心也”。
何谓心?心即“中”，即“正”，即“空”。《丹经》云：“夫此清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住。心体能知，知即是心……心本虚寂，至虚至灵。”又云，“人心即天心，天心本无，惟人自召”。可见，心是修道炼丹(仙)工程次第中的体悟与体觉。故有的丹书上也说成“正觉”、“正念”、“虚静动直的直觉”。
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直觉反映了我们与道之间的联系。要想与道同行，必须跟着感觉走，就是说，在日常生活中应当凭良心办事做人。我们说，这种“良知”、“良能”就是“心”。
《丹经》又云：“心即是道，道即是心。”可见，“心”客观上不存在，只是功中“体中”、“体正”、“体空”的“实感”。
何谓神，神与心有何关系。神分先天元神和后天识神。《丹经》云：“元神不知不识，对人而言，与生俱来不生不灭，对道而言，无始以来不生不灭……识神乃思虑之神。”《丹经》又云，“识神与元神混化，终生不离。”
对“道学”、“丹道学”而言，神指的元神而不是识神。《丹经》、《道藏》处处可以看到“心为神室”、“心为神明之府”、“心是使气的神”等等说述。不难看出，神与心、心与神乃一回事。
何谓性，性与心有何关系。《丹经》、《道藏》上处处可以看到“心为性内之神”，“且性者，心之所生”，“性者心内之神”，“无赋之性，元神也”……一位先辈真人说得好：“心之与性原不可分。以主宰而言，谓之心，以其生生之理而言，谓之性……悟其性而知其心，尽其心而知其性。”不难看出，性与心、心与性、乃至于神，全然都是一回事。
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上个世纪末，气功热达到顶峰，五花八门的功理功法达2000多种。一言以蔽之，气功入门，不过就是“内视”、“返听”、“意守丹田”“意注夹脊”、“默念咒语”、“专注数息”、“以意导气循经走脉大、小周天”、“存思”、“背咏经文”，包括释家“空想”、“冥想”、“思维外放”等等，不一而足。探究起来，它是利用人们的抽象思维、形象思维、灵感思维，令其妄心杂念纯化、单一化，进而使心清静下来。说透了，都是些“入静”的假法。
心清静下来会带来什么
数万卷《丹经》、《道藏》、《藏外》，处处可以看到“(妄)心死神活气自内生”，“神返身中气自回”，“神自入彀气自生”，“神凝气聚”，“神即气枢也!神能常凝，气无不聚”，“心清意静气自内生，不求他家，本来自有”，“吾身之气，四肢百骸原是贯通，不要十分着力，于此外摄识神，断除妄心，然后气生………‘外想不入，内想不出，自然神不外游，真气不散，而得涵养丹田之中”，“心神凝定，气无不在”……
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以上引言，全是些高道仙真在实修参悟中的体觉体认，没有半句虚言。但是，得出个结论：心的清静(净)必然带来气的生生。这个气在丹经道书上说成“真气”、“元气”、“精气”、“肾气”、“祖气”、“紫气”、“真元之气”、“真一之气”、“浑元一气”、“太乙之精”……儒家称“浩然正气”等等。说透了都是些术语隐语，假譬喻辞。有的丹书上将其写成“炁”，即无水无火无中生有之意。
一位先辈真人说：“吾心自静。心静气自静，气静自下沉，下沉自与祖气接，自得通流一体，自于天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理。”
蜀八仙钟离权说：“心清意静天堂路，我命由我不由天。”可见，心清意静，真气长存，身心安泰，百病不生，自然健康长寿。
炁的“生生易理”，科学界至今不能做出令人信服的解释，尚处在探索之始。但是，这个“真气”来自于先天却带有后天物质性。并与水谷脾胃生化之精微有关。这就令人不得不想到，先天气的亏损可以由后天营养来补充。故药补、食补、药膳以及生物保健品的合理摄入辅以气功的修炼，自然起到一定的作用。实际上《古丹经》早有“早期修道炼丹(仙)，则先以天地间自然生成的灵药芝草，延益寿命”的记载。唐代药王孙思邈说：“人过四十必须进补”，结果他活到110多岁。上个世纪末，获得诺贝尔医学奖、美国药理学家弗奈戈特等3位学者研究发现，所谓的真气即肾气，它是“自由氮一一氧化氮”。而一氧化氮就是维持整个人体代谢和协调的原动力，它可延续。肾功能活力和强度以及持续时间，延续人的生命活力，促进人的健康长寿。可见，修炼气功不要忘了“进补”。
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《养生延命录》曰：“凡养生要在于爱精，若一月施精，一岁二十四气施精，皆得百二十岁。若加药饵，则可长生。”
《御女损益》曰：“道以精为宝，阴阳贵合道，时(古代‘时’为一个月)一泄，精气随长，不能使人虚损，故健康长寿。”
《玄觉丹道阴阳双修》曰：“内功炼养首要宝精，精为命根，精盈则长寿，精漏必丧失……”又曰，“精不漏泄，气不亏耗损，神不消散，命功之旨”。
蜀八仙吕洞宾说：“仙人道士非有神，积精累气方为真，万病皆由肾病起，人死多在精竭时。”
以上这些“警言”、“古训”，对于今天修炼气功者依然是很重要的，即“宝(保)精”。
数万卷的《丹经》、《道藏》处处都可以看到“真意”、“微意”、“正念”、“正觉”、“真火”、“文火”、“黄婆”、“媒娉”、“中土”、“灵质”、“过桥介质”、“过桥元一”、“神而神”、“不神之神”等等，又是不一而足、假名托喻。所谓“念而无念，无念而念之真意正念”，或日，“觉而勿着之真火正觉”，全然在“恍兮惚兮，渺渺冥冥，浑浑穆穆，惺惺寂寂”的功中“不即不离，勿忘勿助”，游离在元神和识神之间。既不是元神也不是识神的真意正念“运作”，似乎起着中介媒体的作用……气功界把它说成“灵魂思维”、“先天意识”，虽说不太确切，倒也有点那个意思。
整个修道炼丹(仙)中，“阳气发动，防漏采炼，运转河车，抽添沐浴，长养圣胎，移谷上院，待召飞升，羽化升天，乃至最上一层‘聚
共2页, 百拇医药(朱伯伦)
儒家来自于道家，儒教来自于道教，儒家儒教“修身养性”、“圣学知止”、“外王内圣”等功理功法完全来自于道家道教，这里不多说。
道教门派林立，“道法三千六百门，道外九十六种”，加之“旁门左道”，可谓不计其数。万法归宗，修道入门，首要之务不过就是“筑基炼己，固本培元”。气功界称之为“入静”。
《丹经》云：“所谓‘自己’的真义，乃是人类本来的虚灵。虚灵动了，叫作意；虚灵静了，叫作性，对于它的妙用，称作神。意、性、神全是关系于动静二机。但是在它未发的时候，却浑然如太极，到这个地步，方把它当作珍贵之物，而称它为‘自己’。时常收回在外活动的心，而现出来的虚灵，就是炼己修行。”又云，“要知炼己者即炼心也”。
何谓心?心即“中”，即“正”，即“空”。《丹经》云：“夫此清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住。心体能知，知即是心……心本虚寂，至虚至灵。”又云，“人心即天心，天心本无，惟人自召”。可见，心是修道炼丹(仙)工程次第中的体悟与体觉。故有的丹书上也说成“正觉”、“正念”、“虚静动直的直觉”。
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直觉反映了我们与道之间的联系。要想与道同行，必须跟着感觉走，就是说，在日常生活中应当凭良心办事做人。我们说，这种“良知”、“良能”就是“心”。
《丹经》又云：“心即是道，道即是心。”可见，“心”客观上不存在，只是功中“体中”、“体正”、“体空”的“实感”。
何谓神，神与心有何关系。神分先天元神和后天识神。《丹经》云：“元神不知不识，对人而言，与生俱来不生不灭，对道而言，无始以来不生不灭……识神乃思虑之神。”《丹经》又云，“识神与元神混化，终生不离。”
对“道学”、“丹道学”而言，神指的元神而不是识神。《丹经》、《道藏》处处可以看到“心为神室”、“心为神明之府”、“心是使气的神”等等说述。不难看出，神与心、心与神乃一回事。
何谓性，性与心有何关系。《丹经》、《道藏》上处处可以看到“心为性内之神”，“且性者，心之所生”，“性者心内之神”，“无赋之性，元神也”……一位先辈真人说得好：“心之与性原不可分。以主宰而言，谓之心，以其生生之理而言，谓之性……悟其性而知其心，尽其心而知其性。”不难看出，性与心、心与性、乃至于神，全然都是一回事。
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上个世纪末，气功热达到顶峰，五花八门的功理功法达2000多种。一言以蔽之，气功入门，不过就是“内视”、“返听”、“意守丹田”“意注夹脊”、“默念咒语”、“专注数息”、“以意导气循经走脉大、小周天”、“存思”、“背咏经文”，包括释家“空想”、“冥想”、“思维外放”等等，不一而足。探究起来，它是利用人们的抽象思维、形象思维、灵感思维，令其妄心杂念纯化、单一化，进而使心清静下来。说透了，都是些“入静”的假法。
心清静下来会带来什么
数万卷《丹经》、《道藏》、《藏外》，处处可以看到“(妄)心死神活气自内生”，“神返身中气自回”，“神自入彀气自生”，“神凝气聚”，“神即气枢也!神能常凝，气无不聚”，“心清意静气自内生，不求他家，本来自有”，“吾身之气，四肢百骸原是贯通，不要十分着力，于此外摄识神，断除妄心，然后气生………‘外想不入，内想不出，自然神不外游，真气不散，而得涵养丹田之中”，“心神凝定，气无不在”……
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以上引言，全是些高道仙真在实修参悟中的体觉体认，没有半句虚言。但是，得出个结论：心的清静(净)必然带来气的生生。这个气在丹经道书上说成“真气”、“元气”、“精气”、“肾气”、“祖气”、“紫气”、“真元之气”、“真一之气”、“浑元一气”、“太乙之精”……儒家称“浩然正气”等等。说透了都是些术语隐语，假譬喻辞。有的丹书上将其写成“炁”，即无水无火无中生有之意。
一位先辈真人说：“吾心自静。心静气自静，气静自下沉，下沉自与祖气接，自得通流一体，自于天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理。”
蜀八仙钟离权说：“心清意静天堂路，我命由我不由天。”可见，心清意静，真气长存，身心安泰，百病不生，自然健康长寿。
炁的“生生易理”，科学界至今不能做出令人信服的解释，尚处在探索之始。但是，这个“真气”来自于先天却带有后天物质性。并与水谷脾胃生化之精微有关。这就令人不得不想到，先天气的亏损可以由后天营养来补充。故药补、食补、药膳以及生物保健品的合理摄入辅以气功的修炼，自然起到一定的作用。实际上《古丹经》早有“早期修道炼丹(仙)，则先以天地间自然生成的灵药芝草，延益寿命”的记载。唐代药王孙思邈说：“人过四十必须进补”，结果他活到110多岁。上个世纪末，获得诺贝尔医学奖、美国药理学家弗奈戈特等3位学者研究发现，所谓的真气即肾气，它是“自由氮一一氧化氮”。而一氧化氮就是维持整个人体代谢和协调的原动力，它可延续。肾功能活力和强度以及持续时间，延续人的生命活力，促进人的健康长寿。可见，修炼气功不要忘了“进补”。
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《养生延命录》曰：“凡养生要在于爱精，若一月施精，一岁二十四气施精，皆得百二十岁。若加药饵，则可长生。”
《御女损益》曰：“道以精为宝，阴阳贵合道，时(古代‘时’为一个月)一泄，精气随长，不能使人虚损，故健康长寿。”
《玄觉丹道阴阳双修》曰：“内功炼养首要宝精，精为命根，精盈则长寿，精漏必丧失……”又曰，“精不漏泄，气不亏耗损，神不消散，命功之旨”。
蜀八仙吕洞宾说：“仙人道士非有神，积精累气方为真，万病皆由肾病起，人死多在精竭时。”
以上这些“警言”、“古训”，对于今天修炼气功者依然是很重要的，即“宝(保)精”。
数万卷的《丹经》、《道藏》处处都可以看到“真意”、“微意”、“正念”、“正觉”、“真火”、“文火”、“黄婆”、“媒娉”、“中土”、“灵质”、“过桥介质”、“过桥元一”、“神而神”、“不神之神”等等，又是不一而足、假名托喻。所谓“念而无念，无念而念之真意正念”，或日，“觉而勿着之真火正觉”，全然在“恍兮惚兮，渺渺冥冥，浑浑穆穆，惺惺寂寂”的功中“不即不离，勿忘勿助”，游离在元神和识神之间。既不是元神也不是识神的真意正念“运作”，似乎起着中介媒体的作用……气功界把它说成“灵魂思维”、“先天意识”，虽说不太确切，倒也有点那个意思。
整个修道炼丹(仙)中，“阳气发动，防漏采炼，运转河车，抽添沐浴，长养圣胎，移谷上院，待召飞升，羽化升天，乃至最上一层‘聚
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