《抱朴子》为“好神仙导养之法”(《晋书·葛洪传》)的东晋葛洪所撰，分《内篇》、《外篇》。两者的主要区别，如《外篇自序》谓：“其内篇言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”；“其外篇言人间得失，世事臧否。”有关气功的内容主要集中在《内篇》，在该书明代刻版的《内篇》后，另附《别旨》一篇，专论气功。该书在养生方面崇尚外丹，认为服食丹药是成为“神仙”的必由之路，而将导引、药物等视为养生之“小术”。即使如此，它对古代气功发展的贡献仍不可忽视。

    一、精论气功理论

    1.拓展“守一”，论述丹田

    葛氏对丹田的论述主要有两个方面：一是拓展前人之“守一”，提出意守丹田，丰富了调心方法；二是明确了三丹田的概念，并指出了具体位置。《抱朴子内篇·地真》曰：“子欲长生，守一当明……或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间……三寸为上丹田也。”按：守一，指意念守于一处，是气功锻炼中最常用的调心方法。其渊源可追溯至《素问·上古天真论》的“精神内守”和《庄子·在宥》的“我守其一”。到了《太平经》则将其具体化，不但提出了“守一”的概念和常用的方法，还论述了其作用。其中关于“守一”的方法有二：一是守身体之“一”，如“头之一者顶也，七正之一者目也，腹之一者脐也……”；二是守五脏之色，即所谓“……画象随其藏色，与四时气相应……思之不止……”但明确提出意守丹田的先驱者则是葛洪。又：“丹田”一词，始见于《金匮要略·痉湿喝病》篇之“丹田有热”，但没有指出其位置。《抱朴子》提出的三丹田的名称与位置 ......