静坐法精义(2)
观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观?答日.二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了，譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法，以是人悭贪偏多，诸馀结使皆从而生，是故悭尽，馀结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心，心欲离故，呵是觉观，作是念，觉观娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱摄心内定。觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多，系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何?如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一，若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说苦。是故第四禅中，说断苦乐。
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问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否?
答曰：《大智度论》卷二十日，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。
问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功?
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答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。
问曰：静坐已见功效之后宜若何?
答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。
第四章 静坐法最上乘之境界
问日：禅定之最上乘功夫若何?可得闻之乎?
答日：唐·圭峰大师日，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅(上四类皆有四色四空之异也)。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也(《禅源诠序》)。
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问曰：达摩大师以下何以不言四禅?
答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其所传者，顿同佛体，迥异诸门。
问曰：然则四禅可不用欤?
答曰：四禅亦不可废。圭峰大师日，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相也。
问曰：达摩到中国后之最上乘若何?
答曰：论最上乘禅之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。
《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱?答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修?答，从根本修。云何从根本修?答，心为根本。云何知心为根本?答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知善恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修?答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问，云何为禅?云何为定?答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心住何处即住?答，住无住处即住。问，云何是无住处?答，不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，即是佛心。问，此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，末审无念者无何念?答，无念者无邪念，非无正念。云何为邪念?云何名正念?答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等， 即名正念。问，云何是正念?答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否?答，菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提?答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见?答，见无所见，即名正见。问，云何名见无所见?答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用者，云何为智?答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从
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问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否?
答曰：《大智度论》卷二十日，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。
问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功?
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答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。
问曰：静坐已见功效之后宜若何?
答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。
第四章 静坐法最上乘之境界
问日：禅定之最上乘功夫若何?可得闻之乎?
答日：唐·圭峰大师日，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅(上四类皆有四色四空之异也)。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也(《禅源诠序》)。
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问曰：达摩大师以下何以不言四禅?
答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其所传者，顿同佛体，迥异诸门。
问曰：然则四禅可不用欤?
答曰：四禅亦不可废。圭峰大师日，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相也。
问曰：达摩到中国后之最上乘若何?
答曰：论最上乘禅之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。
《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱?答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修?答，从根本修。云何从根本修?答，心为根本。云何知心为根本?答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知善恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修?答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问，云何为禅?云何为定?答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心住何处即住?答，住无住处即住。问，云何是无住处?答，不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，即是佛心。问，此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，末审无念者无何念?答，无念者无邪念，非无正念。云何为邪念?云何名正念?答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等， 即名正念。问，云何是正念?答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否?答，菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提?答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见?答，见无所见，即名正见。问，云何名见无所见?答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用者，云何为智?答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从
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