问曰：最上乘禅既闻命矣，儒家之静坐亦有最上乘之境界乎？

    答曰：儒家亦有此种境界。程子曰，意必固我既亡之后，复于喜怒哀乐未发之前，此为复性。/元诚论静云，一念不生，既不执持，又不蒙昧，三件犯着一件便不是(《明儒学案》卷三)。/高忠宪公曰，但自默观吾性，本来清净无物，不可自生缠扰。吾性本来完全具足，不可自疑亏欠；吾性本来荡平正直，不可自作迂曲；吾性本来广大无垠，不可自为局促；吾性本来光明照朗，不可自为迷昧；吾性本来易简直截，不可自增造作。又曰，人想到死去，一物无有，万念自然撇脱，然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。又曰，鸡鸣而起，孳孳为善，是吾人终身进德修业事也。然为善必须明善，乃为行著习察。何谓明善？善者性也，性者人生而静是也。人生而静时，胸中何曾有一物来!其营营扰扰者皆有知识以后，日添出来，非其本然也。既是添来，今宜减去，减之又减，以至于减无可减，方始是性，方始是善。何者？人心湛然无一物时，乃是仁义礼智也。为善者，乃是仁义礼智之事也。明此之谓明善，为此之谓为善。明之以立其体，为之以致其用。感而遂通者，原是寂然不动，本无一物也。以此复性，以此尽性，故曰易简，而天下之理得矣(《高子遗书》三)。

    问：道家之静坐，其最上乘之境界若何？

    答曰：道家、儒家，本是一体，周、秦之交，始见分歧。故其最上乘之境界，亦大略相同。《庄子·大宗师》曰，颜回曰，回益矣。仲尼曰，何谓也？曰，回忘仁义矣。曰，可矣，犹未也。他日复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰，回忘礼乐矣。曰，可矣，犹未也。他日复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰 ......