“我相信必须个人对于自己有了一种了解，才能立定主意去追求正当的人的生活，希腊哲人达勒思(Thales)的格言道，‘知道你自己’(Gnothi seauton)，可以说是最好的教训。我所主张的常识，便即是人们‘知道你自己’的工具。”

    知识向来是致达智慧的一个重要手段，性的知识的获取也是通向生命智慧、人生幸福之路的一个重要条件。周先生在这里所暗含的事实上是一种“转识成智”的哲学思想。11年后(1934年)，在《性的心理》^[3]这篇文章中，他的这种思想明朗化了，在评价蔼理斯时写道，“他的根据自然的科学的看法还是仍旧，但是参透了人情物理，知识变成了智慧，成就一种明净的观照”。周先生非常注重性心理学的常识，曾多次对蔼理斯景仰讴歌，传播他的性心理学思想；周先生也曾多次对自己受益于性的知识表示感激：

    “性的心理，这于我益处很大，我平时提及总是不惜表示感谢的。”

    “自由接受性心理的新知识……于我个人总是觉得颇受其益的。”

    3

    有了较全面的性的知识，接下来便要本着“自然的，科学的态度”，去整饰旧的性观念，打碎那旧的残酷的性道德的束缚，实现性之于人的活脱脱的大解放，希望将来社会上成就一种“以自由与诚实为本”的新理想、新生活。而这个问题的解决，在周先生的思想里，又与另一个问题——妇女解放——紧密相连。如前所述，周先生的性学观是以人的解放为出发点的，欲肯定人的意义，肯定现世人生，便要直面人的欲望之性的方面。若再进一步便也要直面妇女的性的问题，因为妇女也是人。这样，性的解放、妇女解放这两个问题便不可避免的交织在一起。事实上，它们是一个问题的不同方面，最终都从属于人的解放的。可就是前面这个，今天看来简单至小孩子都能明白的逻辑推理，在当时的智人看来，推行这种观点的人简直是如“蚍蜉撼大树”般自不量力。因为，在中国当时，人还不是人，妇女还只是物品。周先生在《古诗里的女人》^[2]一文中谈到：

    “清末夏穗卿氏有言，宋以前女子尚是奴隶，宋以后，则男子全为奴隶，而女人乃成物件矣，虽似偏激而实含至理。”

    由此 ......