苏轼，开医院的大文豪
若提到中国历史上精通诗词歌赋，又擅长绘画书法，还是美食家的人，很多人都会想到苏轼( 1037~1101年，字子瞻，号“东坡居士”)。这位北宋时期的文坛魁首，是中国历史上少有的全才、通才，他在文学、为人、为官方面的造诣和境界为人所熟知，其实，他还是一位颇有见地的中医养生家。
元丰三年(1080年)二月，苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州(今湖北黄冈)，担任没有什么实权的团练副使，为此，苏轼不得不过着一种远离庙堂的谪居生活。有一天，他到黄州东南三十里的螺蛳店去看田，想在那里置买田产。由于路途劳累生病了，正不知往哪里去求医，却打听到麻桥有一位名医叫庞安时，医术高明，只可惜医生的耳朵聋了。
他找到庞安时，这位名医虽然耳聋，然而脑子特别灵敏，你只要用手指在桌上画几个字，他就明白你的意思。苏轼跟他开玩笑说：“我以手为口，你以眼为耳，我们彼此都是一代奇人!”他病愈后，邀庞安时一同游览清泉寺，游玩中写了一首叫《浣溪沙》的词，后半阕(音què)是“谁道人生无再少？门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”寓意庞安时的医术有返老还童之功。庞安时看病常不收钱，遇到文人，只要作画两幅或写诗一首即可。一个是文豪，一个是名医；苏轼钦佩名医，庞安时看重文人。从此两人成为知心朋友。
, 百拇医药
在被贬黄州时，又遇该地瘟疫流行，苏轼专程访四川眉山巢谷，并得一秘方“圣散子”。巢氏传授给他时，曾让苏轼指江水为誓，保证永不传人。为了控制瘟疫流行，苏轼以民生为重，将药方公诸于世。他为此写下序言，把它比作孙思邈的“三建散”。名医好友庞安时更是把“圣散子”附在自己所写的《伤寒总病论》里。
苏轼有着自己的抱负与旷达，在医道方面亦见其胸襟与仁心。比如，苏轼在江西寓居时，就常携带一只口袋，见谁不适就配药送上，开方指点服法，很受当地百姓欢迎。1089年，苏轼任杭州知府，正值瘟疫暴发，为了使黎民百姓免于疫病之苦，他从个人的俸禄中拿出五十两黄金，在杭州设立治疗机构“安乐坊”防治瘟疫，三年间医治近千名病人。后来，病坊由专派的僧人主持，他负责筹集公款。这座病坊，亦成为我国最早开办的一所公私合营医院。
苏轼是中国历史上有名的中医养生家，他的养生观主要概括为以下几点。第一，“动静结合”的养生模式。苏轼非常重视动静结合的转换和平衡，并认为只有这样才能修身养性达到长寿。他主张“动能逸而能劳”，亦主张“心平气和”。苏轼对“动”做了分析：为什么达官贵人很容易生病，而平民百姓很健壮呢？他认为：“夫风雨寒露，寒暑之变，此疾之所由生也。”贵人深居简出，行则坐轿，寒则厚衣，养之太过，所以易受寒暑；而农夫小民，不问严寒酷暑，劳作于田间，劳动的锻炼使得他们祛病延年。正是因为如此，苏轼对“动”十分重视，所以他经常登山，于是便有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”等千古佳句。出于对“动”的重视，苏轼一生勤于劳作，即使在63岁被贬到琼州这等荒芜之地时，还亲自开荒种地。
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第二，想要身体健康，生活要有节制。他曾对朋友说，调气养生不难做到，难就难在“去欲”，嘴巴和肚子的欲望是无法满足的，应注意节制。他还说，这是为了“宽胃以养气”。节制饮食、气功和按摩等给苏轼晚年的身体带来了诸多裨益。他还认为，环境优美、空气清新比吃肉更重要，从而主张在住处周围广植竹木。民间广为流传的“宁可食无肉不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”便出自他笔下。
第三，对药酒的研究。苏轼精心酿制、饮用药酒，以祛病健体。在岭南惠州，他用木桂、菌桂、牡桂之类的药材浸泡成桂酒，还在《桂酒颂》中博引历代本草和医学家关于“桂”的药用功能的论述，确信常喝桂酒能“御瘴”。正是因为他与各种养生酒结下不解之缘，所以即便在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无泉”的艰苦环境中，仍能免时疫、拒瘴伤。
除了以上的事迹和行动外，苏东坡甚至还写了专门的《养生论》，并且经过亲身实践，有不少体会。比如他规定夜间做气功，为了入静，自念：“今天我这身体，如果动摇像毛发那么一点点，便堕落地狱!”他入静的方法是躺在床上，先把四肢安排稳当。如果有些小小的筋骨疲倦疼痛，略微按摩几下，然后闭上眼睛，静听自己的呼吸。这时，如果再有痛痒，也不能动，过一会儿，浑身就会感到通气和血，十分舒服。清晨起床以后，将头发梳几百下，按摩面部，再躺下做气功。做气功后有唾液分泌，低头慢慢咽下唾液，使气透入丹田。
另外，有趣的是，由于苏轼是大书法家，他的字是珍品，求之不易，有些人就备了写有自己名字的上等纸张，佯装生病来请他诊治，盼得墨迹。苏轼明知他们无病求医，却从不拒绝，利用开处方宣传医药卫生常识。此外，苏轼著有医论、医方存世，后世把苏轼收集的医方、药方与沈括的《良方》合编成《苏沈良方》，就像其诗词风骨一样，名流千古。▲, 百拇医药(北京中医药大学中医学院讲师、博士 杨必安)
元丰三年(1080年)二月，苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州(今湖北黄冈)，担任没有什么实权的团练副使，为此，苏轼不得不过着一种远离庙堂的谪居生活。有一天，他到黄州东南三十里的螺蛳店去看田，想在那里置买田产。由于路途劳累生病了，正不知往哪里去求医，却打听到麻桥有一位名医叫庞安时，医术高明，只可惜医生的耳朵聋了。
他找到庞安时，这位名医虽然耳聋，然而脑子特别灵敏，你只要用手指在桌上画几个字，他就明白你的意思。苏轼跟他开玩笑说：“我以手为口，你以眼为耳，我们彼此都是一代奇人!”他病愈后，邀庞安时一同游览清泉寺，游玩中写了一首叫《浣溪沙》的词，后半阕(音què)是“谁道人生无再少？门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”寓意庞安时的医术有返老还童之功。庞安时看病常不收钱，遇到文人，只要作画两幅或写诗一首即可。一个是文豪，一个是名医；苏轼钦佩名医，庞安时看重文人。从此两人成为知心朋友。
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在被贬黄州时，又遇该地瘟疫流行，苏轼专程访四川眉山巢谷，并得一秘方“圣散子”。巢氏传授给他时，曾让苏轼指江水为誓，保证永不传人。为了控制瘟疫流行，苏轼以民生为重，将药方公诸于世。他为此写下序言，把它比作孙思邈的“三建散”。名医好友庞安时更是把“圣散子”附在自己所写的《伤寒总病论》里。
苏轼有着自己的抱负与旷达，在医道方面亦见其胸襟与仁心。比如，苏轼在江西寓居时，就常携带一只口袋，见谁不适就配药送上，开方指点服法，很受当地百姓欢迎。1089年，苏轼任杭州知府，正值瘟疫暴发，为了使黎民百姓免于疫病之苦，他从个人的俸禄中拿出五十两黄金，在杭州设立治疗机构“安乐坊”防治瘟疫，三年间医治近千名病人。后来，病坊由专派的僧人主持，他负责筹集公款。这座病坊，亦成为我国最早开办的一所公私合营医院。
苏轼是中国历史上有名的中医养生家，他的养生观主要概括为以下几点。第一，“动静结合”的养生模式。苏轼非常重视动静结合的转换和平衡，并认为只有这样才能修身养性达到长寿。他主张“动能逸而能劳”，亦主张“心平气和”。苏轼对“动”做了分析：为什么达官贵人很容易生病，而平民百姓很健壮呢？他认为：“夫风雨寒露，寒暑之变，此疾之所由生也。”贵人深居简出，行则坐轿，寒则厚衣，养之太过，所以易受寒暑；而农夫小民，不问严寒酷暑，劳作于田间，劳动的锻炼使得他们祛病延年。正是因为如此，苏轼对“动”十分重视，所以他经常登山，于是便有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”等千古佳句。出于对“动”的重视，苏轼一生勤于劳作，即使在63岁被贬到琼州这等荒芜之地时，还亲自开荒种地。
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第二，想要身体健康，生活要有节制。他曾对朋友说，调气养生不难做到，难就难在“去欲”，嘴巴和肚子的欲望是无法满足的，应注意节制。他还说，这是为了“宽胃以养气”。节制饮食、气功和按摩等给苏轼晚年的身体带来了诸多裨益。他还认为，环境优美、空气清新比吃肉更重要，从而主张在住处周围广植竹木。民间广为流传的“宁可食无肉不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”便出自他笔下。
第三，对药酒的研究。苏轼精心酿制、饮用药酒，以祛病健体。在岭南惠州，他用木桂、菌桂、牡桂之类的药材浸泡成桂酒，还在《桂酒颂》中博引历代本草和医学家关于“桂”的药用功能的论述，确信常喝桂酒能“御瘴”。正是因为他与各种养生酒结下不解之缘，所以即便在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无泉”的艰苦环境中，仍能免时疫、拒瘴伤。
除了以上的事迹和行动外，苏东坡甚至还写了专门的《养生论》，并且经过亲身实践，有不少体会。比如他规定夜间做气功，为了入静，自念：“今天我这身体，如果动摇像毛发那么一点点，便堕落地狱!”他入静的方法是躺在床上，先把四肢安排稳当。如果有些小小的筋骨疲倦疼痛，略微按摩几下，然后闭上眼睛，静听自己的呼吸。这时，如果再有痛痒，也不能动，过一会儿，浑身就会感到通气和血，十分舒服。清晨起床以后，将头发梳几百下，按摩面部，再躺下做气功。做气功后有唾液分泌，低头慢慢咽下唾液，使气透入丹田。
另外，有趣的是，由于苏轼是大书法家，他的字是珍品，求之不易，有些人就备了写有自己名字的上等纸张，佯装生病来请他诊治，盼得墨迹。苏轼明知他们无病求医，却从不拒绝，利用开处方宣传医药卫生常识。此外，苏轼著有医论、医方存世，后世把苏轼收集的医方、药方与沈括的《良方》合编成《苏沈良方》，就像其诗词风骨一样，名流千古。▲, 百拇医药(北京中医药大学中医学院讲师、博士 杨必安)