叫花传艺
据司马迁《史记》讲，先秦时期著名医家扁鹊的独特医疗技艺，乃是得自异人长桑君的传授。因扁鹊礼待他十年有加，于是有一天：
乃悉取其禁方书尽与扁鹊。……扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。
不管司马迁采撷民间传说编写成的《扁鹊传》中的这段故事是真是假，但类似的事情却确实存在。
我的故乡在三峡之滨——以“昭君故里”而闻名的湖北省兴山县。舅爷家世代为医，乐善好施。听父亲讲：某日有叫花上门讨饭，饱食一餐之后仍不肯离去，寄宿了一段时间。
准备走时，他对我舅爷道：“我吃了你家这许多时光的饭，总要有所回报，以示感谢才好。你治病卖药，我传你些看病的本领如何？”随即言说一二。这时舅爷才意识到：遇到异人了!
众所周知，技术与科学的不同点之一是技术所具有的经济价值，在没有专利制度保障的环境下，工匠对技术持“保守”态度，显然就是十分自然与合理的了。医学中含有大量的实用技艺，可以说医生也是一种“工匠”——医者，治病工也。然而在中国传统医学领域中，业者的技术价值观却要比其他领域复杂得多。首先，确有一部分医疗技艺的持有者将其视为“换饭吃的本事”而持保守态度。同时也有相当一部分人将医学视为“仁术”，著书立说、广授生徒、自费刻印，甚至将有用之方刻石立于路边——概言之，希望采取一切可能的方式使天下之人皆能受惠于自己的医学知识。但另外还存在着一种深深影响技艺持有者价值观的理念：“得其人乃传，非其人勿言”；“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”概言之，非其人而传，谓之妄泄天机；得其人不传，谓之失道。由于医学知识既是一种财产，同时又是一种学说，因此医学知识的传授便流露出与宗派具有“教义与财产”双重含义之“衣钵传承”相同的味道，尤其是某些在当时属于具有特殊意义的医学知识与技艺——例如脉诊。而当这种技艺的传授附带有“歃血为盟”等仪式时，宗派的性质也就更加明显了。
, http://www.100md.com
第三种情况可以叫做“老师对学生的追求”。由于人命至重，所以如果没有良好的医德，则越是握有高深技艺，就越可以用其搜刮民财，干预造化(例如堕胎、转女为男——
不管胎儿的性别是否真的可以转换，但古代医生认为这是可以办到的。)，甚至助纣为虐，夺人性命。因而为师者在选择弟子时往往会对“德性”如何有所考虑。同时，要想真正掌握“只可意会，不可言传”的医学技艺，还需要一定的“悟性”。正如唐代大医家孙思邈所云，一个好的医生应该“行方、智圆、心小、胆大”。所以要想找到一个真正能够继承衣钵的合适人选，绝非易事，不仅要靠老师去发现、去追求，还得有缘分。据说，在诺贝尔奖得主间呈现较高的“近亲繁殖”现象，也与作为获奖者的老师求贤若渴地“追求学生”具有一定关系。他们通常会以猎人般的眼睛搜寻“可以作为学生”的优秀人才，并将其网罗麾下、着力培养。从这一点讲，本故事中的“穷叫花”与身为科学巨匠的诺贝尔奖获得者，倒是具有某些人格上的相同之处。
没有人知道那位叫花子究竟传了哪些“技艺”给我的舅爷，但他手中从此有了一种神奇的“布”——含在口中，任何疼痛皆堪耐受。
, 百拇医药
发生在舅爷家的事，令我的爷爷颇为好奇。但舅爷却总是闭口不谈。被缠得无奈，才大致讲了些皮毛。
爷爷最终没有问出“神奇之布”上究竟涂了些什么药，舅爷死了，昭君故里再没有人知道“神奇之布”的做法；叫花子走了，不知他是继续使用这样的方式去“发现”值得传授技艺的“有德之人”呢，还是觉得已然完成了传授大任而如释重负。“神奇之布”的制作方法大概真的再没有人知道了，这种“技艺的失传”是否令人惋惜呢？我看倒也未必。因为即便是其制作方法仍然为人知晓，当代大概也无法继续使用这种独特的制作工艺。再者，普鲁卡因等麻醉药已然完全解决了手术止痛的需要。同时我们还必须认识到，中国传统医学作为唯一存活下来的“传统科学”，其存活的“理由”并非在于某些特殊的“技艺”，而是因为其中蕴含着一种与近代医学完全不同的思维方式，以及以此种思维方式为基础建立起来的理论体系。当然，其中也的确不乏种种足以令世人瞩目的美妙技艺。
■文/廖育群, http://www.100md.com
乃悉取其禁方书尽与扁鹊。……扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。
不管司马迁采撷民间传说编写成的《扁鹊传》中的这段故事是真是假，但类似的事情却确实存在。
我的故乡在三峡之滨——以“昭君故里”而闻名的湖北省兴山县。舅爷家世代为医，乐善好施。听父亲讲：某日有叫花上门讨饭，饱食一餐之后仍不肯离去，寄宿了一段时间。
准备走时，他对我舅爷道：“我吃了你家这许多时光的饭，总要有所回报，以示感谢才好。你治病卖药，我传你些看病的本领如何？”随即言说一二。这时舅爷才意识到：遇到异人了!
众所周知，技术与科学的不同点之一是技术所具有的经济价值，在没有专利制度保障的环境下，工匠对技术持“保守”态度，显然就是十分自然与合理的了。医学中含有大量的实用技艺，可以说医生也是一种“工匠”——医者，治病工也。然而在中国传统医学领域中，业者的技术价值观却要比其他领域复杂得多。首先，确有一部分医疗技艺的持有者将其视为“换饭吃的本事”而持保守态度。同时也有相当一部分人将医学视为“仁术”，著书立说、广授生徒、自费刻印，甚至将有用之方刻石立于路边——概言之，希望采取一切可能的方式使天下之人皆能受惠于自己的医学知识。但另外还存在着一种深深影响技艺持有者价值观的理念：“得其人乃传，非其人勿言”；“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”概言之，非其人而传，谓之妄泄天机；得其人不传，谓之失道。由于医学知识既是一种财产，同时又是一种学说，因此医学知识的传授便流露出与宗派具有“教义与财产”双重含义之“衣钵传承”相同的味道，尤其是某些在当时属于具有特殊意义的医学知识与技艺——例如脉诊。而当这种技艺的传授附带有“歃血为盟”等仪式时，宗派的性质也就更加明显了。
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第三种情况可以叫做“老师对学生的追求”。由于人命至重，所以如果没有良好的医德，则越是握有高深技艺，就越可以用其搜刮民财，干预造化(例如堕胎、转女为男——
不管胎儿的性别是否真的可以转换，但古代医生认为这是可以办到的。)，甚至助纣为虐，夺人性命。因而为师者在选择弟子时往往会对“德性”如何有所考虑。同时，要想真正掌握“只可意会，不可言传”的医学技艺，还需要一定的“悟性”。正如唐代大医家孙思邈所云，一个好的医生应该“行方、智圆、心小、胆大”。所以要想找到一个真正能够继承衣钵的合适人选，绝非易事，不仅要靠老师去发现、去追求，还得有缘分。据说，在诺贝尔奖得主间呈现较高的“近亲繁殖”现象，也与作为获奖者的老师求贤若渴地“追求学生”具有一定关系。他们通常会以猎人般的眼睛搜寻“可以作为学生”的优秀人才，并将其网罗麾下、着力培养。从这一点讲，本故事中的“穷叫花”与身为科学巨匠的诺贝尔奖获得者，倒是具有某些人格上的相同之处。
没有人知道那位叫花子究竟传了哪些“技艺”给我的舅爷，但他手中从此有了一种神奇的“布”——含在口中，任何疼痛皆堪耐受。
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发生在舅爷家的事，令我的爷爷颇为好奇。但舅爷却总是闭口不谈。被缠得无奈，才大致讲了些皮毛。
爷爷最终没有问出“神奇之布”上究竟涂了些什么药，舅爷死了，昭君故里再没有人知道“神奇之布”的做法；叫花子走了，不知他是继续使用这样的方式去“发现”值得传授技艺的“有德之人”呢，还是觉得已然完成了传授大任而如释重负。“神奇之布”的制作方法大概真的再没有人知道了，这种“技艺的失传”是否令人惋惜呢？我看倒也未必。因为即便是其制作方法仍然为人知晓，当代大概也无法继续使用这种独特的制作工艺。再者，普鲁卡因等麻醉药已然完全解决了手术止痛的需要。同时我们还必须认识到，中国传统医学作为唯一存活下来的“传统科学”，其存活的“理由”并非在于某些特殊的“技艺”，而是因为其中蕴含着一种与近代医学完全不同的思维方式，以及以此种思维方式为基础建立起来的理论体系。当然，其中也的确不乏种种足以令世人瞩目的美妙技艺。
■文/廖育群, http://www.100md.com