侗族医学
http://www.100md.com
2001年10月4日
侗族医学概述及发展史
内容简介:
侗族主要分布在贵州、湖南、广西、湖北等省，全国共有人口2508624人。侗族无本民族文字，但有独立语言，属藏汉语系侗泰语侗水语支，侗族分南、北两个方言区。它的医药大都以口传心授或以长歌形式代代相传。相传在侗族的古歌>中就记载了关于侗族医药起源的传说。早期侗族相信图腾崇拜，有他们自己的侗族冲傩(又称侗傩，亦称巫师或老师)，他们认为人生病是因为鬼神作怪，病人失去了灵魂才生病，必须进行“招魂”。后来，他们根据病人的天干“八字”，患病时间测算 “命病”还是“身病”来治疗。明代以后，大量外族人进入侗区，带来了外族文化，促进了侗族医药的发展。
详细内容:
侗族是古越人的一个分支，古时散布在祖国南方的西瓯、乌浒等岭南地区。“百越”民族被史学家视为侗泰语族的先民之一。侗族由于没有本民族文字，其医药都靠口传心授或以长歌的方式代代相传，有关医药的文字记载甚少。
, http://www.100md.com
侗族古歌>中记载：“相传古时侗族有个孝子叫贯贡，他母亲生病四处求医，遇医仙玛麻妹，给他母亲治好了病，二人成亲行医。玛麻妹能识别很多药，能治许多病，她教贯贡“翁哽将退混，翁嘎将杜给，翁荡将退播赛耿，消腌欲用巴当同“。一天，贯贡的朋友叶香来访贯贡，途中见绿公蛇晰素，欲强奸母蛇晰婶，被叶香救了，晰婶的丈夫为了感谢叶香，给了治疗眼病的亮光草”这个古歌叙述了侗族医药起源的传说，古歌中将动物晰素和晰以人格化，这是传说起源于古代社会的标志。
侗族的图腾崇拜：侗族信奉的是多神论的原始守教，山川、河流、古树、巨石、祖先等等都是崇拜对象。在侗族中有“灵魂不死”的说法，认为人死了之后，其灵魂要返回“半边河水清，半边河水浊”的地方或升“天界”在侗族信奉的多神论中，主要是女神，如医仙、药仙玛麻妹等。侗族冲傩(又称侗傩，亦称巫师或老师)，他们认为人生病是因为鬼神作怪，病人失去了灵魂才生病，必须进行“招魂”。后来，他们根据病人的天干“八字”，患病时间测算 “命病”还是“身病”来治疗。如果是鬼怪致病的称为“命病”，命病只能敬奉神求其和解，不是鬼怪致病的称为“身病”，身病要用药的治疗。冲傩一般都能掌握几十个病症和近百种常用药物。可能是到了明代以后，那时大量的外族人进入侗区，带来了外族文化 ，促进了侗族医药的发展。
, 百拇医药
侗族独特的医学理论体系
内容简介:
天、地、气、水、人五位一体的思想，是侗医学术思想的核心。侗药有六性六味理论，给侗医临床用药提供了理论基础及用药依据。
详细内容:
侗族古代文化包括医药在内，大部分是掌握在佼解庚佬和佼解贺佬(意为本寨受尊敬的人和本寨的头领)及冲傩手中。他们有许多侗族古歌和巫祝词语，其中有些是讲述侗族医药的，侗医的学术思想渊源于巫师及巫医歌词之中。
天、地、气、水、人五位一体的思想，是侗医学术思想的核心。侗歌“古闷冬庚系韭梭，得地长庚系冷垠”，“索冷拱晕庚畏病，庚对董梭转变冷”，意为“天上生人是股气，地下养人是水和土”，“气多气少人遭病，人死断气精化水”。侗医和冲傩认为，天是看不见顶的庞然大物，是股气，地是有形之物，即土和水；人是气所生的，由土和水所养。这就是侗家的“天人，’和“地人”之说。在《人类起源》侗歌中的四个“奶奶”以及他们所生的松恩、松桑就是“天人”的代表；，洪水滔天，人烟绝迹；，十二兄妹只好婚配，便是“地人”的化身。人的起源与五位一体的思想，是侗族先民们通过长期观察，对人的起源与自然界的关系产生的基本概念。
, 百拇医药
在生理功能方面，侗歌有“庚寥凡间呃瞑久，全靠枚索和枚冷”，意为“人的生存没多久，依靠有气和有水”，说明气和水在维持人体功能活动方面的重要性。在临床治疗上，侗医非常重视气和水的作用，常常使用补气、补水方法。在用药上，凡是块根及甜味药物，都作补水、补血之用。侗医对血和水的认识是同意词，血和水在体内是同一物，统称“血水”。
在病理方面，侗歌“索冷拱晕庚畏病，庚对董梭转变冷”，意为“气多气少人生病，人死断气精化水”。侗医认为气和水两者失去平衡，人就要生病；气和水由量变到质变，是疾病的病理过程。
对致病因素的认识。侗歌“呃偻叽构呃病，佟病都系逗亮，闷敦、漾冷、淋霖、抖仑，优喉、瘟、蜥、猛、历、娘、毒蕾、判妞、斗奈相害庚”，意为“谁吃粮会不生病，生病都是着凉、天热、湿水、淋雨、受风、饱饿、发瘟、蛇、虎、虫、草、鬼、山神这些降给人的”。这些认识虽然是从感性的形象思维出发，但其概念还是明确的。
, 百拇医药 侗医认为饮食是维持生命的能量泉源，但是如果饮食过多，不加以节制，或者吃的过少，都将影响身体健康，甚至造成疾病。侗医有“犯酒、犯肉、犯谷、犯气”之说：酒性热除寒，饮用适度可调人体血脉情志，如果用量过多可伤神伤志，“心神受扰，百病丛生”；肉类补血补体，食用过多反而伤血伤水；谷类养万物，亦不可过饱，过饱伤身；气：是生命的根本，不可“犯气”，不犯气指两个方面：一是平时要保持“心平气和”，为人善良，遇事不可性急；二是不可忧郁寡言，伤心伤神。“气与神”是相互联结的，伤一不可。
对于药物的性味，侗医认为“药苦能退热，药涩能止泻，药香能清肿止痛，关节痛要用药叶为生”。
侗药有六性六味理论，给侗医临床用药提供了理论基础及用药依据。用药先要掌握六性六味，再根据疾病的临床表现确定用药。如冷病用热药，热病用冷药，用药才能对症，否则不但治不好病，甚至会出现不良后果。
六味为酸涩、苦、辣、香、淡、甜。六味是通过人的味觉识别出来的。
, http://www.100md.com
六性为热、凉、收、散、退、补。六性是通过临床用药逐步体现出来的，其中有的可能是学习中药的先进经验而产生的。
六味与六性具有药物内在的对应关系。味苦，性凉，退热；味辣，性热，除寒；味香，性散，消肿止痛；味淡，性退、性平，退水、退气、止血；味甜，性补，补血、补气；味酸涩，性收，提升、止泻。
对于疾病的命名与分类，侗医根据“五位一体”思想，把疾病分为冷病与热病两大类。五位中的天、地、气、水和人都有冷和热，人的疾病也不外乎冷病与热病。
热病：又名烧热病。包括发烧、火毒、红肿、癫狂、虫、蛇、草所致的热病，各种外伤，会“过人”(传染)的疾病，以及大部分痧症等。
冷病：包括病人自觉冷感或病程长，体质虚弱或不红不肿的疮疱等等。冷病又分水病、气病、虚弱病。水病：身体任何部位的浮肿，统称水病，又叫水湿病。气病：凡是咽喉部位的病症出现喘、出气(呼吸)不匀，或劳动时感到气不够用，以及情绪不好，沉默寡言等称“气病”。如果是接触有毒物质，如生漆、粪毒、毒蛇咬伤或误食有毒菌类等，统称毒气病。
, http://www.100md.com
冷病与热病具有较高的临床实用价值。由于病因不同，病人体质各异，其发生、发展、转归等都有着不同的规律，在治疗原则上就迥然不同、差异极大。如冷病用热药，热病用冷药，就不能违反这个规律。
侗医关于疾病的命名，除受五位一体的学术思想影响，还根据疾病性质、病变部位，沿用取类比象进行命名。如男性血尿名妇男摆红症；男性淋浊名妇男摆白症；男性体衰性功能低下；继发性性功能不全称妇男月家病；在病名前冠以“妇”字，说明这种病名的产生至迟是在母系时代。另外，有些病名是以患病部位或相似症状采用取类比象命名，如胸以上出血性疾病名曰“吓谬恰(意为野鸡症，与野鸡沿上坡的路行走时，其红色羽毛由一点红一片之意)，汉语直译为上路野鸡症；胸以下的出血性疾病，名曰吓谬吕(下路野鸡症)；又如独累侣类(产科胎儿脚先露，意为猴子症·猴子下树)。
侗医的病证涉及广泛，但侗医并不分科，而是设有独立的“大证”，在“大证”之下又分若干个小症，侗医的诊疗方法也是独具特色。
, 百拇医药
问诊：
问诊是侗医诊断疾病的主要手段，通过询问发病的经过、自觉症状、发病时的情况和发病原因，何时何地怎样发病，先病何处，后病何处，痛的程度是一般的疼痛还是痛的难忍？痛时出不出汗？痛的部位分头颈、胸和肚脐上下及脚七大处。问病时必须掌握病变部位和原因。如因饮食过量，脐眼以下疼痛犯谷米，脐眼以上疼痛是犯水、酒、鱼、肉；胸口疼痛是犯酒、肉和酸。侗医多以此作为诊断及治疗的依据。
望诊：
望脸色、皮色。色泽分青、紫、白、红、黄。脸色青是冷病；脸色黄是潮病，或是虚弱病或是犯男人、犯女人(房事过多〕；脸色紫是五劳七伤，脸色红是热病，脸色白是虚弱病。
摸审：
摸头顶及皮肤发不发烧，有汗无汗，是冷病还是热病。如为外伤，摸其有无伤筋、断骨、错位、错缝。
, http://www.100md.com
切脉
侗医诊脉有八脉、两候。八脉为平和脉、粗脉、强脉、长脉、短脉、快脉、慢脉、空脉；两候为冷病、热病。
侗族特色治疗
内容简介: 痧症疗法 拔毛法(杜并颗) 刮痧法〔掴吓) 钳痧法(列吓) 拍痧法(贲吓) 熨痧法 (卧法) 通气法 放血法(松盘)
详细内容:
痧症疗法较多，常用的有：
拔毛法(杜并颗)：医者检查头部、寻找发根下有红点的头发，及胸部直立的毫毛，将其拔去，如果发现较多，拔最顶上的5～7根
刮痧法〔掴吓)：于胸、背、颈、四肢，用姜、葱、醋或油或药物，选用其中一种或几种，在上述部位皮肤上来回刮动至皮肤发红或紫为度。
, http://www.100md.com
钳痧法(列吓)：用食指和中指弯曲，钳住病人胸、背及上、下肢皮肤，向上轻提3～5次，出现紫红色为度。
挑痧法(救吓)：于胸、痛部寻找针尖样大小的红色或紫色的痧点，将其挑破。
拍痧法(贲吓)：用药水或酒、醋等，在脚、手上及酸痛的部位拍打，以皮肤发红为度。
熨痧法(卧法)：用熨热法熨胀痛处。
通气法：对痧症病人出现出气、吸气困难，可和药沫吹入鼻腔，诱发取嚏通气急救。
放血法(松盘)：痧症高热不退，施行放血疗法。在舌下、肘窝、掴窝的青筋及10个手指头，先用高度白酒最好用75%酒精，洗净放血部位，再用植针尖皮放血。
侗药介绍
, 百拇医药
侗医聚住地区植物品种多，药源丰富。据1986年药物资源普查结果，药用植物达千余种。目前调查搜集的侗药有687个品种，整理出书的有134个科属294个品种。这些药物绝大部分为野生植物，对一些贵重或稀有的植物药也进行家种，外来药比较少。
侗医药在漫长的历史时期内，侗药知识得到不断积累，由单方发展为复方，酒药、膏药、丹药、散药均有，从药物组成配伍制剂方面看，已能适应临床需要，药物与医疗共同得到了发展。
民间医学机构(暂无)
专家推荐
杨希荣
男，侗族，82岁，贵州省黔东南江县东寨人。他的医术具有独特的民族风格，在治疗膀胱结石、颈淋巴结核及妇科疾病等方面，都取得了较高的成就。
1932年他师从于江县侗族名医潘文贤，继承了潘文贤首创的膀胱取石术，1938年，他开始独立行医。在长期的医疗实践中，他不断总结和发展这一疗法，独创了通过肛门指诊诊断膀胱结石的检查方法，并规范了消毒、麻醉、手术等技术，减少了并发症。据调查统计，近40年来，他实施膀胱取石术近300例，取得了显著疗效。他还继承了传统的丹术，他提炼的丹药在治疗颈淋巴结核上也取得了很好的疗效。
, 百拇医药
从医58年来，他治愈患者无数，在贵州省黔东南地区享有较高声。他不仅医术高超，也具有良好的医德，对待患者尽心尽力，不分贵贱，还经常对支付不起医疗费用的乡民免费治疗。他的良好的医行医术受到广泛的赞扬。
龙运光
男，侗族，46岁，贵州省天柱县坪地镇人，贵阳中医学院毕业，现在黔东南苗族侗族自治州民族医药研究工作，任支部书记，副主任医师。
他1976年12月参加工作，1975年8月大学毕业，曾任东南州中医医院副院长，从1976年开始，致力于民族民间医药的搜集调查，整理研究，在国内专业杂志上先后发表民族医药，中医药专业论文10多篇，其中>论文，在中华医史杂志上发表后(1995年第2期)，先后被选入由国家卫生部，国家卫生科编委会主编的>大型丛书，被美国柯尔比科学文化情报中心医学部评为优秀论文，选入该中心全球信息网路与世界各国交流。与他人合作，整理编写并正式出版>一书，在侗族医药研究方面有一定造诣。
在临床医疗中，善于运用民族医药，中医药诊疗肝胆疾病、妇科带症、月经不调、不孕症等病症，具有丰富的临床经验及良好的医行医风。
侗族医学书籍(暂无), 百拇医药
内容简介:
侗族主要分布在贵州、湖南、广西、湖北等省，全国共有人口2508624人。侗族无本民族文字，但有独立语言，属藏汉语系侗泰语侗水语支，侗族分南、北两个方言区。它的医药大都以口传心授或以长歌形式代代相传。相传在侗族的古歌>中就记载了关于侗族医药起源的传说。早期侗族相信图腾崇拜，有他们自己的侗族冲傩(又称侗傩，亦称巫师或老师)，他们认为人生病是因为鬼神作怪，病人失去了灵魂才生病，必须进行“招魂”。后来，他们根据病人的天干“八字”，患病时间测算 “命病”还是“身病”来治疗。明代以后，大量外族人进入侗区，带来了外族文化，促进了侗族医药的发展。
详细内容:
侗族是古越人的一个分支，古时散布在祖国南方的西瓯、乌浒等岭南地区。“百越”民族被史学家视为侗泰语族的先民之一。侗族由于没有本民族文字，其医药都靠口传心授或以长歌的方式代代相传，有关医药的文字记载甚少。
, http://www.100md.com
侗族古歌>中记载：“相传古时侗族有个孝子叫贯贡，他母亲生病四处求医，遇医仙玛麻妹，给他母亲治好了病，二人成亲行医。玛麻妹能识别很多药，能治许多病，她教贯贡“翁哽将退混，翁嘎将杜给，翁荡将退播赛耿，消腌欲用巴当同“。一天，贯贡的朋友叶香来访贯贡，途中见绿公蛇晰素，欲强奸母蛇晰婶，被叶香救了，晰婶的丈夫为了感谢叶香，给了治疗眼病的亮光草”这个古歌叙述了侗族医药起源的传说，古歌中将动物晰素和晰以人格化，这是传说起源于古代社会的标志。
侗族的图腾崇拜：侗族信奉的是多神论的原始守教，山川、河流、古树、巨石、祖先等等都是崇拜对象。在侗族中有“灵魂不死”的说法，认为人死了之后，其灵魂要返回“半边河水清，半边河水浊”的地方或升“天界”在侗族信奉的多神论中，主要是女神，如医仙、药仙玛麻妹等。侗族冲傩(又称侗傩，亦称巫师或老师)，他们认为人生病是因为鬼神作怪，病人失去了灵魂才生病，必须进行“招魂”。后来，他们根据病人的天干“八字”，患病时间测算 “命病”还是“身病”来治疗。如果是鬼怪致病的称为“命病”，命病只能敬奉神求其和解，不是鬼怪致病的称为“身病”，身病要用药的治疗。冲傩一般都能掌握几十个病症和近百种常用药物。可能是到了明代以后，那时大量的外族人进入侗区，带来了外族文化 ，促进了侗族医药的发展。
, 百拇医药
侗族独特的医学理论体系
内容简介:
天、地、气、水、人五位一体的思想，是侗医学术思想的核心。侗药有六性六味理论，给侗医临床用药提供了理论基础及用药依据。
详细内容:
侗族古代文化包括医药在内，大部分是掌握在佼解庚佬和佼解贺佬(意为本寨受尊敬的人和本寨的头领)及冲傩手中。他们有许多侗族古歌和巫祝词语，其中有些是讲述侗族医药的，侗医的学术思想渊源于巫师及巫医歌词之中。
天、地、气、水、人五位一体的思想，是侗医学术思想的核心。侗歌“古闷冬庚系韭梭，得地长庚系冷垠”，“索冷拱晕庚畏病，庚对董梭转变冷”，意为“天上生人是股气，地下养人是水和土”，“气多气少人遭病，人死断气精化水”。侗医和冲傩认为，天是看不见顶的庞然大物，是股气，地是有形之物，即土和水；人是气所生的，由土和水所养。这就是侗家的“天人，’和“地人”之说。在《人类起源》侗歌中的四个“奶奶”以及他们所生的松恩、松桑就是“天人”的代表；，洪水滔天，人烟绝迹；，十二兄妹只好婚配，便是“地人”的化身。人的起源与五位一体的思想，是侗族先民们通过长期观察，对人的起源与自然界的关系产生的基本概念。
, 百拇医药
在生理功能方面，侗歌有“庚寥凡间呃瞑久，全靠枚索和枚冷”，意为“人的生存没多久，依靠有气和有水”，说明气和水在维持人体功能活动方面的重要性。在临床治疗上，侗医非常重视气和水的作用，常常使用补气、补水方法。在用药上，凡是块根及甜味药物，都作补水、补血之用。侗医对血和水的认识是同意词，血和水在体内是同一物，统称“血水”。
在病理方面，侗歌“索冷拱晕庚畏病，庚对董梭转变冷”，意为“气多气少人生病，人死断气精化水”。侗医认为气和水两者失去平衡，人就要生病；气和水由量变到质变，是疾病的病理过程。
对致病因素的认识。侗歌“呃偻叽构呃病，佟病都系逗亮，闷敦、漾冷、淋霖、抖仑，优喉、瘟、蜥、猛、历、娘、毒蕾、判妞、斗奈相害庚”，意为“谁吃粮会不生病，生病都是着凉、天热、湿水、淋雨、受风、饱饿、发瘟、蛇、虎、虫、草、鬼、山神这些降给人的”。这些认识虽然是从感性的形象思维出发，但其概念还是明确的。
, 百拇医药 侗医认为饮食是维持生命的能量泉源，但是如果饮食过多，不加以节制，或者吃的过少，都将影响身体健康，甚至造成疾病。侗医有“犯酒、犯肉、犯谷、犯气”之说：酒性热除寒，饮用适度可调人体血脉情志，如果用量过多可伤神伤志，“心神受扰，百病丛生”；肉类补血补体，食用过多反而伤血伤水；谷类养万物，亦不可过饱，过饱伤身；气：是生命的根本，不可“犯气”，不犯气指两个方面：一是平时要保持“心平气和”，为人善良，遇事不可性急；二是不可忧郁寡言，伤心伤神。“气与神”是相互联结的，伤一不可。
对于药物的性味，侗医认为“药苦能退热，药涩能止泻，药香能清肿止痛，关节痛要用药叶为生”。
侗药有六性六味理论，给侗医临床用药提供了理论基础及用药依据。用药先要掌握六性六味，再根据疾病的临床表现确定用药。如冷病用热药，热病用冷药，用药才能对症，否则不但治不好病，甚至会出现不良后果。
六味为酸涩、苦、辣、香、淡、甜。六味是通过人的味觉识别出来的。
, http://www.100md.com
六性为热、凉、收、散、退、补。六性是通过临床用药逐步体现出来的，其中有的可能是学习中药的先进经验而产生的。
六味与六性具有药物内在的对应关系。味苦，性凉，退热；味辣，性热，除寒；味香，性散，消肿止痛；味淡，性退、性平，退水、退气、止血；味甜，性补，补血、补气；味酸涩，性收，提升、止泻。
对于疾病的命名与分类，侗医根据“五位一体”思想，把疾病分为冷病与热病两大类。五位中的天、地、气、水和人都有冷和热，人的疾病也不外乎冷病与热病。
热病：又名烧热病。包括发烧、火毒、红肿、癫狂、虫、蛇、草所致的热病，各种外伤，会“过人”(传染)的疾病，以及大部分痧症等。
冷病：包括病人自觉冷感或病程长，体质虚弱或不红不肿的疮疱等等。冷病又分水病、气病、虚弱病。水病：身体任何部位的浮肿，统称水病，又叫水湿病。气病：凡是咽喉部位的病症出现喘、出气(呼吸)不匀，或劳动时感到气不够用，以及情绪不好，沉默寡言等称“气病”。如果是接触有毒物质，如生漆、粪毒、毒蛇咬伤或误食有毒菌类等，统称毒气病。
, http://www.100md.com
冷病与热病具有较高的临床实用价值。由于病因不同，病人体质各异，其发生、发展、转归等都有着不同的规律，在治疗原则上就迥然不同、差异极大。如冷病用热药，热病用冷药，就不能违反这个规律。
侗医关于疾病的命名，除受五位一体的学术思想影响，还根据疾病性质、病变部位，沿用取类比象进行命名。如男性血尿名妇男摆红症；男性淋浊名妇男摆白症；男性体衰性功能低下；继发性性功能不全称妇男月家病；在病名前冠以“妇”字，说明这种病名的产生至迟是在母系时代。另外，有些病名是以患病部位或相似症状采用取类比象命名，如胸以上出血性疾病名曰“吓谬恰(意为野鸡症，与野鸡沿上坡的路行走时，其红色羽毛由一点红一片之意)，汉语直译为上路野鸡症；胸以下的出血性疾病，名曰吓谬吕(下路野鸡症)；又如独累侣类(产科胎儿脚先露，意为猴子症·猴子下树)。
侗医的病证涉及广泛，但侗医并不分科，而是设有独立的“大证”，在“大证”之下又分若干个小症，侗医的诊疗方法也是独具特色。
, 百拇医药
问诊：
问诊是侗医诊断疾病的主要手段，通过询问发病的经过、自觉症状、发病时的情况和发病原因，何时何地怎样发病，先病何处，后病何处，痛的程度是一般的疼痛还是痛的难忍？痛时出不出汗？痛的部位分头颈、胸和肚脐上下及脚七大处。问病时必须掌握病变部位和原因。如因饮食过量，脐眼以下疼痛犯谷米，脐眼以上疼痛是犯水、酒、鱼、肉；胸口疼痛是犯酒、肉和酸。侗医多以此作为诊断及治疗的依据。
望诊：
望脸色、皮色。色泽分青、紫、白、红、黄。脸色青是冷病；脸色黄是潮病，或是虚弱病或是犯男人、犯女人(房事过多〕；脸色紫是五劳七伤，脸色红是热病，脸色白是虚弱病。
摸审：
摸头顶及皮肤发不发烧，有汗无汗，是冷病还是热病。如为外伤，摸其有无伤筋、断骨、错位、错缝。
, http://www.100md.com
切脉
侗医诊脉有八脉、两候。八脉为平和脉、粗脉、强脉、长脉、短脉、快脉、慢脉、空脉；两候为冷病、热病。
侗族特色治疗
内容简介: 痧症疗法 拔毛法(杜并颗) 刮痧法〔掴吓) 钳痧法(列吓) 拍痧法(贲吓) 熨痧法 (卧法) 通气法 放血法(松盘)
详细内容:
痧症疗法较多，常用的有：
拔毛法(杜并颗)：医者检查头部、寻找发根下有红点的头发，及胸部直立的毫毛，将其拔去，如果发现较多，拔最顶上的5～7根
刮痧法〔掴吓)：于胸、背、颈、四肢，用姜、葱、醋或油或药物，选用其中一种或几种，在上述部位皮肤上来回刮动至皮肤发红或紫为度。
, http://www.100md.com
钳痧法(列吓)：用食指和中指弯曲，钳住病人胸、背及上、下肢皮肤，向上轻提3～5次，出现紫红色为度。
挑痧法(救吓)：于胸、痛部寻找针尖样大小的红色或紫色的痧点，将其挑破。
拍痧法(贲吓)：用药水或酒、醋等，在脚、手上及酸痛的部位拍打，以皮肤发红为度。
熨痧法(卧法)：用熨热法熨胀痛处。
通气法：对痧症病人出现出气、吸气困难，可和药沫吹入鼻腔，诱发取嚏通气急救。
放血法(松盘)：痧症高热不退，施行放血疗法。在舌下、肘窝、掴窝的青筋及10个手指头，先用高度白酒最好用75%酒精，洗净放血部位，再用植针尖皮放血。
侗药介绍
, 百拇医药
侗医聚住地区植物品种多，药源丰富。据1986年药物资源普查结果，药用植物达千余种。目前调查搜集的侗药有687个品种，整理出书的有134个科属294个品种。这些药物绝大部分为野生植物，对一些贵重或稀有的植物药也进行家种，外来药比较少。
侗医药在漫长的历史时期内，侗药知识得到不断积累，由单方发展为复方，酒药、膏药、丹药、散药均有，从药物组成配伍制剂方面看，已能适应临床需要，药物与医疗共同得到了发展。
民间医学机构(暂无)
专家推荐
杨希荣
男，侗族，82岁，贵州省黔东南江县东寨人。他的医术具有独特的民族风格，在治疗膀胱结石、颈淋巴结核及妇科疾病等方面，都取得了较高的成就。
1932年他师从于江县侗族名医潘文贤，继承了潘文贤首创的膀胱取石术，1938年，他开始独立行医。在长期的医疗实践中，他不断总结和发展这一疗法，独创了通过肛门指诊诊断膀胱结石的检查方法，并规范了消毒、麻醉、手术等技术，减少了并发症。据调查统计，近40年来，他实施膀胱取石术近300例，取得了显著疗效。他还继承了传统的丹术，他提炼的丹药在治疗颈淋巴结核上也取得了很好的疗效。
, 百拇医药
从医58年来，他治愈患者无数，在贵州省黔东南地区享有较高声。他不仅医术高超，也具有良好的医德，对待患者尽心尽力，不分贵贱，还经常对支付不起医疗费用的乡民免费治疗。他的良好的医行医术受到广泛的赞扬。
龙运光
男，侗族，46岁，贵州省天柱县坪地镇人，贵阳中医学院毕业，现在黔东南苗族侗族自治州民族医药研究工作，任支部书记，副主任医师。
他1976年12月参加工作，1975年8月大学毕业，曾任东南州中医医院副院长，从1976年开始，致力于民族民间医药的搜集调查，整理研究，在国内专业杂志上先后发表民族医药，中医药专业论文10多篇，其中>论文，在中华医史杂志上发表后(1995年第2期)，先后被选入由国家卫生部，国家卫生科编委会主编的>大型丛书，被美国柯尔比科学文化情报中心医学部评为优秀论文，选入该中心全球信息网路与世界各国交流。与他人合作，整理编写并正式出版>一书，在侗族医药研究方面有一定造诣。
在临床医疗中，善于运用民族医药，中医药诊疗肝胆疾病、妇科带症、月经不调、不孕症等病症，具有丰富的临床经验及良好的医行医风。
侗族医学书籍(暂无), 百拇医药