中国人的年龄
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2001年10月4日
人的生存状态主要不是取决于他的年龄，而是取决于他关于年龄的观念。总体而言，传统中国人的人生是呈现早衰的。民间有讽刺旧时神童的“段子”：十岁的神童，二十岁的才子，三十岁的常人，四十岁的老不死。流传至今的许多老话仍或明或暗地支配着我们的生活，例如“人过三十不学艺”，“人过三十日过午"、“女过三十一根草”等等，女人要比男人更为早衰。
只有一句老话作为经典的格言仍在正面影响着我们，这就是“三十而立”。然而，一千多年前的经典是否仍然适用于当代，总是有些令人怀疑的。既然古人的寿命也就四五十岁，年过三十已经没多大戏了，“而立”得是否晚了点？于是我们看到身边的许多女性，虽然四、五岁时就涂口红，戴项链，打扮得不仅成熟而且“风尘”，但到二十四五岁时仍十分单纯，她们唱着“我是一只小小鸟”，以“女孩子”相称，离不开家长，不敢出远门,生活还没有展开;而一过三十,进入家庭和有了孩子,就很快衰老了。男青年则二十五六岁仍晃晃悠悠，觉得离三十还早着呢，到二十八九岁才有些惭愧和紧迫感，想到应该“而立”了。有人称他们为“细小族”。
一句古训将当代中国人的心理成熟年龄整整推迟了十年。因而，和西方同龄的孩子相比，中国儿童显得少年老成；而和西方同龄的青年相比，中国青年则显得更为幼稚，缺乏自主、自立和自律的能力。这就是引起人们重视的中国儿童的“成人化”和中国青年中许多长不大或拒绝长大的“大儿童”问题。
中国人关于年龄的观念需要在两个方向拓宽。首先要提前，按照宪法和法律的规定，使十八岁以上的青年在享受和履行相应的权利、义务时，也获得心理的成熟。《北京人在纽约》的故事中，年满十八岁的女儿离家不归，家长报案，警察局却不予受理，因为她已享有成人的自由。相反，如果家长限制她的行为，警察局则要起诉家长。
这虽然不尽符合中国的国情，但这种制度是发人深省的。我国已经在青少年中推行“成人仪式”活动，显然，还应该采取多种措施使已进入成人的青年在行为、能力和心理上真正成人化。
在另一个方向上，则要大大推迟中国人心理年龄的老化。现代社会的人，四十照样困惑，五十仍难知天命，仍然要学习、要选择，面临各种机会和挑战。西方的名言“人生自四十始”也正在成为中国的现实。
因此，也许应该修改经典，响亮地喊出“二十而立”，走进一个青年的中国。, http://www.100md.com
只有一句老话作为经典的格言仍在正面影响着我们，这就是“三十而立”。然而，一千多年前的经典是否仍然适用于当代，总是有些令人怀疑的。既然古人的寿命也就四五十岁，年过三十已经没多大戏了，“而立”得是否晚了点？于是我们看到身边的许多女性，虽然四、五岁时就涂口红，戴项链，打扮得不仅成熟而且“风尘”，但到二十四五岁时仍十分单纯，她们唱着“我是一只小小鸟”，以“女孩子”相称，离不开家长，不敢出远门,生活还没有展开;而一过三十,进入家庭和有了孩子,就很快衰老了。男青年则二十五六岁仍晃晃悠悠，觉得离三十还早着呢，到二十八九岁才有些惭愧和紧迫感，想到应该“而立”了。有人称他们为“细小族”。
一句古训将当代中国人的心理成熟年龄整整推迟了十年。因而，和西方同龄的孩子相比，中国儿童显得少年老成；而和西方同龄的青年相比，中国青年则显得更为幼稚，缺乏自主、自立和自律的能力。这就是引起人们重视的中国儿童的“成人化”和中国青年中许多长不大或拒绝长大的“大儿童”问题。
中国人关于年龄的观念需要在两个方向拓宽。首先要提前，按照宪法和法律的规定，使十八岁以上的青年在享受和履行相应的权利、义务时，也获得心理的成熟。《北京人在纽约》的故事中，年满十八岁的女儿离家不归，家长报案，警察局却不予受理，因为她已享有成人的自由。相反，如果家长限制她的行为，警察局则要起诉家长。
这虽然不尽符合中国的国情，但这种制度是发人深省的。我国已经在青少年中推行“成人仪式”活动，显然，还应该采取多种措施使已进入成人的青年在行为、能力和心理上真正成人化。
在另一个方向上，则要大大推迟中国人心理年龄的老化。现代社会的人，四十照样困惑，五十仍难知天命，仍然要学习、要选择，面临各种机会和挑战。西方的名言“人生自四十始”也正在成为中国的现实。
因此，也许应该修改经典，响亮地喊出“二十而立”，走进一个青年的中国。, http://www.100md.com