性恐惧
http://www.100md.com
2001年10月4日
即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上，将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前，鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的铁锄，枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。
《金瓶梅》作者所言，显然过于绝对，因为真正的男女关系是自由的、道德的、善的、美的、既不应存在"将军叱咤献威风"的斗战之态，也无须将女子看作为"鬼判夜叉增恶态"，封建社会的男人们所以将这两种情形并列举出，既揭示出男女两性依然存在的性冲突，以及性攻击意识。同时，也揭示了封建社会中造成男女性攻击心理的根本原因。
男女性攻击的本源在于男女之间的性恐惧.女人对于男人的性恐惧,主要来自于男子的性占有与性转移,所以女性对于男性的性攻击行为主要表现在性交中的极尽能事,一方面满足自己,一方面吸引男性,这要往往造成贪得无厌的男子纵欲无度,以至象西门庆一样,脱阳而亡.男人对于女人的性恐惧则主要表现在他们对于女子"隐晦和奇异的本性"性的难于理解方面。他们以无奇不有的态度探讨女性、议论女性，一会儿高扬赞美，一会儿飞短流长，一会儿将她们当作真善美的化身，一会儿又将她们斥为假丑恶的变形。男人对于女性的自相冲突的理解，实际上来自于男人对女人的玩弄与恐惧心理，但封建时代，他们认识不到这一点，于是就一方面极力激扬女性美，另一方面痛责女性美。
, 百拇医药
《白螺天女》常州义兴县，有鳏夫吴堪，少孤，无兄弟，为县吏，性恭顺。其家临荆溪，常于门前以物遮护污水，不敢秽污。暇则临水玩。积数年，忽于水溪得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之。如是十余日，堪谓邻母哀其寡独，故为执囊。乃卑谢邻母。母曰："君近得佳丽修事，何谢老身。"堪曰："无"。因问其故，母曰："子每入县后，便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，即却入房。"堪意疑白螺所为，乃密言于母曰："堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？"母曰："可"。明旦作出，乃见女自堪房出，入厨理 。堪自门入，其女遂归房不得。堪拜之，女曰："天知君家教护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕余奉 "。堪敬谢，遂留为妇，闾里传骇。……
这是中国古代家传户诵的一个动人故事，白螺幻化而成的仙女不仅美貌、善良，还多才多智，帮助吴堪战胜了县官的刁难。在《搜神记》中也有同类故事，明确指出白螺乃白水素女的化身，这位白衣素女被男主人公发现以后，对他说："我天汉中白衣素女也，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已现，不宜多留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于日作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。"然后就倏然不见。她留下的螺壳使男主人公成了人人艳羡的大富翁。素女，是中国古代房中书中经常出现的性交女神，她指导男人性交，是房中秘术的守护者之一。将白螺化的仙子比附为素女，显然具有性的深刻蕴意，尤其是一些书籍还将"螺"视为女子阴物的象征。在《白螺天女》之类的故事中，仙女能带给男人性的快乐的意味相当明确。
除了素女之外，经常被提及的传授房中秘术的两位妇女还有玄女和采女，她们一般被认作是黄帝时代的女神，可对性交进行权威性的指导。这里有一个奇怪的现象，即：中国男子极尽能事对女子进行性攻击、性榨取，在本质上是不得不求教于女人的，他们的守精或固本需要女人，他们的强大和战斗力同样需要女人。这可能基于上种神秘莫测的现实，这神秘莫测现实的根本是：一方面女人在性交中具有承接且含纳的功能，她的阴道使男人产生深不可测的困惑；另一方面女人不存在生理上的不应期，可以连续或多次性交，而男子不能，他们在一次性交过后，存在着或长或短的不应期，这更使他们感到女子的不可捉摸。另外，生殖的秘密也是导致男子困惑的问题。由于以上的原因，男子在需要女人的同时，在心底里却更憎恨女人，对女子有莫大的恐惧，这更促使了他们对女子的攻击性。, 百拇医药
《金瓶梅》作者所言，显然过于绝对，因为真正的男女关系是自由的、道德的、善的、美的、既不应存在"将军叱咤献威风"的斗战之态，也无须将女子看作为"鬼判夜叉增恶态"，封建社会的男人们所以将这两种情形并列举出，既揭示出男女两性依然存在的性冲突，以及性攻击意识。同时，也揭示了封建社会中造成男女性攻击心理的根本原因。
男女性攻击的本源在于男女之间的性恐惧.女人对于男人的性恐惧,主要来自于男子的性占有与性转移,所以女性对于男性的性攻击行为主要表现在性交中的极尽能事,一方面满足自己,一方面吸引男性,这要往往造成贪得无厌的男子纵欲无度,以至象西门庆一样,脱阳而亡.男人对于女人的性恐惧则主要表现在他们对于女子"隐晦和奇异的本性"性的难于理解方面。他们以无奇不有的态度探讨女性、议论女性，一会儿高扬赞美，一会儿飞短流长，一会儿将她们当作真善美的化身，一会儿又将她们斥为假丑恶的变形。男人对于女性的自相冲突的理解，实际上来自于男人对女人的玩弄与恐惧心理，但封建时代，他们认识不到这一点，于是就一方面极力激扬女性美，另一方面痛责女性美。
, 百拇医药
《白螺天女》常州义兴县，有鳏夫吴堪，少孤，无兄弟，为县吏，性恭顺。其家临荆溪，常于门前以物遮护污水，不敢秽污。暇则临水玩。积数年，忽于水溪得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之。如是十余日，堪谓邻母哀其寡独，故为执囊。乃卑谢邻母。母曰："君近得佳丽修事，何谢老身。"堪曰："无"。因问其故，母曰："子每入县后，便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，即却入房。"堪意疑白螺所为，乃密言于母曰："堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？"母曰："可"。明旦作出，乃见女自堪房出，入厨理 。堪自门入，其女遂归房不得。堪拜之，女曰："天知君家教护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕余奉 "。堪敬谢，遂留为妇，闾里传骇。……
这是中国古代家传户诵的一个动人故事，白螺幻化而成的仙女不仅美貌、善良，还多才多智，帮助吴堪战胜了县官的刁难。在《搜神记》中也有同类故事，明确指出白螺乃白水素女的化身，这位白衣素女被男主人公发现以后，对他说："我天汉中白衣素女也，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已现，不宜多留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于日作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。"然后就倏然不见。她留下的螺壳使男主人公成了人人艳羡的大富翁。素女，是中国古代房中书中经常出现的性交女神，她指导男人性交，是房中秘术的守护者之一。将白螺化的仙子比附为素女，显然具有性的深刻蕴意，尤其是一些书籍还将"螺"视为女子阴物的象征。在《白螺天女》之类的故事中，仙女能带给男人性的快乐的意味相当明确。
除了素女之外，经常被提及的传授房中秘术的两位妇女还有玄女和采女，她们一般被认作是黄帝时代的女神，可对性交进行权威性的指导。这里有一个奇怪的现象，即：中国男子极尽能事对女子进行性攻击、性榨取，在本质上是不得不求教于女人的，他们的守精或固本需要女人，他们的强大和战斗力同样需要女人。这可能基于上种神秘莫测的现实，这神秘莫测现实的根本是：一方面女人在性交中具有承接且含纳的功能，她的阴道使男人产生深不可测的困惑；另一方面女人不存在生理上的不应期，可以连续或多次性交，而男子不能，他们在一次性交过后，存在着或长或短的不应期，这更使他们感到女子的不可捉摸。另外，生殖的秘密也是导致男子困惑的问题。由于以上的原因，男子在需要女人的同时，在心底里却更憎恨女人，对女子有莫大的恐惧，这更促使了他们对女子的攻击性。, 百拇医药