生活在色眼中的女性
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| 生活在色眼中的女性 |
情欲中的人，在他(或她)个人的私密世界中，常把自我想象成一个「公开」展售的商品，以满足自我在集体世界中以偷窥方式所发出的想望。荣格是最早被以这种概念看待个人情欲的心理学家，他发现每个情欲中的自我，无论前一刻如何仁义礼教，情欲一旦发生，便分裂了个人，一个集体的自我与个体的自我交叉对话后，情欲立即走入震荡状态。因为情欲从来不只是私领域的自我表述，更掺杂了反抗权威、挑逗礼教的公领域快感。
人们在情欲世界中的冲动，除了荷尔蒙分泌造成生理反应外，很大部分来自想象。距离和空间的自我，成了私密世界中构筑自我最强的原动力。在情欲中与非情欲中的人，最大的差别便是灵肉欢娱所带来的强烈自我意识，因此情欲常和占有相关，因为在每个灵肉欢娱中所强调的那一刻，不断重复着对自我想象的建构，达到了最高境界。
男性与女性的凝视，男性的凝视对象，除了女体的重要性征，包括乳房、阴部外，还经常包含性爱的过程，像电影，一个细节跟着一个细节，一个片段隔着一个片段。艳情小说里，男性的凝视目光贪婪，而总是渴望、期待于观看覆盖在衣服下的女性身体，文字抽丝剥茧，像脱衣服，隐约露出些影子，「真是雪一般白、镜一般光、粉一般细!一双小脚还没有三吋……，一双手臂全然现在外边，连胸前双峰也嫩到极处。」
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肉蒲团里，权老实偷看玉香沐浴，「一日玉香在房里洗浴，他从门外走过，无心中咳嗽一声，玉香知道是他，要引他看看肌肤，好动淫兴，故意说道：『我在这边洗澡，外面是哪一个？不要进来!』权老实知道这话是此处无银三百两。就不敢拂她的盛情，于是把纸窗湿破一块，靠在面上张看。玉香见窗外有人，起先是背脊朝外，胸膛朝里的。此就掉转身来，……好等他细看，还怕要紧的私处浸在水里看不分明，又把身子睡倒，两脚趴开，……使他一览无遗。」
男子的凝视，有淫性、有细节，属于「他」的文字，每个影像都是画面。而在女子的凝视中，当时少见的以女人为情欲中心的艳情小说」」《痴婆子列传》，对于女性窥伺的书写，与上述笔法便大有不同。根据中研院近代史研究员黄克武整理的《痴婆子列传》，对男性观看对象之一惠民，便有文字如下：
时有表弟，名惠民者，来投予父母，就师于父母，因留彼就之外宿，予视慧敏……。丰姿潇洒，足夺人心目……」，里头没看到肉，只看到性表相。
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观看对象二：俊，「家之老奴，有子名俊」，顶多是加个字眼儿，「俊色丽且善歌」；观看对象三：盈郎，「着有奴名盈郎者，年二十一二，故白而美，……故发虽捻而未帽，盈郎体白如雪……」
女人的眼睛只准偷看男子的皮肤与才艺，文字既无淫性且平实，大不若男人凝视的交欢世界，千方百计窥视女人入厕或男女交欢。在《痴婆子列传》里，这位花痴女子阿娜，只有一次不小心地看到她的嫂嫂与公公偷情乱伦，文字叙述如下：「予偶以细事入问纱，视床瑟瑟声，且钩帷摇曳。」文字既啰唆又麻烦!「姻梦耶，梦蝶梦远人归耶。」看起来像念诗的感叹，完全不引人震动。只有「翁方裸而上，纱亦裸于下」，一点兴奋之感都无。痴婆子列传中最淫性的部分是女主角阿娜的对象，不只数目多达十多位，而且包含和尚、叔伯、表弟、翁公、老师……横跨教育界与宗教界。这本以八十岁老妪倒叙方法写的艳情小说，真正煽情之处不是观看，而是对礼教的反叛。
虽然男性与女性在中国的言情小说中，都偷窥彼此、探人隐私，但男性的目光却具备了更多的主动性与侵略性。简单讲，男性的目光充满着权力的特质，而在女性的观看世界中，多半书写的高潮放在乱伦恶搞：女人没有权力，所以肉眼看不得，就这么一个白字，细节也说不得，就这么裸而上而下。
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人类男女媾和了那么多年后，很难想象直到最近才由一位目前定居于伦敦的英国作家、诗人兼译者VictoriaGreefin写了第一本书《情妇》，而且内容也都是社会角色的讨论。这本书开宗明义便说要献给圣灵堂修道院的院长，挑明前言第一句话便如同个人声明：「我是情妇!」且明确定义「这句话不仅代表我与有妇之夫有染，也代表我在固定的生活形态中，持续扮演『外头的』女人角色。我喜欢的男人已和别人结为伴侣，不管有无法律效力。」
《牛津英文字典》对「情妇」二字的解释，为「非法侵占妻子地位的女人」；在大英图书馆的书目咨询系统搜寻「情妇」二字，所得到的结果也非常耐人寻味，除了有关名人情妇的书、关于情妇的小说或属于西方色情意味的回忆录，甚至包括女教师所写的生物教科书。
在大英博物馆里，据说如果要借阅馆内部分书籍，必须坐到色情书刊读者的指定位置，还得按照严格指示，遵守不可随意摆放这类书籍的禁令。而在网络上搜寻「情妇」，则会得到上万笔绝大多数和贴在电话亭内的色情广告没啥两样的文字。
(千龙新闻网), 百拇医药