论“神与气合、性命双修”
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2001年9月7日
神与气和，性命双修，是道家内丹功的精髓。几千年来，它以其完整的理论体系和科学的修炼方法，代代相传，对增强人民体质，开发人民智慧，提高全民族的总体素质起了不可估量的作用。
人体是一个有机整体，性命双修也应该是一个有机整体。神属性，气属命。神与气合，性命双修，是最有效的修炼方法和养生之道。
《胎息精微论》指出：“以气为母，以神为子，形气先立，而后有神，神由气生”“圣人不思外事，不视外色，不听外声，常使神与气合，合行循环于脏腑之间。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，气自和。若神自明，可照彻于五脏。气自和，则通使于四肢也。”“今之世人，神与气各行，子母不相守。气虽呼吸于内，神常运于外。如此，常使气逐秽浊而神不虚明。神不虚明，则元气渐散。”
《诸真圣胎神用诀·朗然子胎息诀》指出：夫修行之人，焚香入室，静坐冥心，叩齿集神，定意马伏心猿，都收在一处，放在丹田，令温养之，内观无出。如元帅行军，神是主，气是军，气到处神处，二物相逐，不得相离，万病不干，千灾皆夭。”
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《养生詠玄录》指出：“神与气抱，混而为一之宗。老子曰：‘抱一为天下式’”。
以上经文，为我们勾勒出了一幅完整的神与气合、性命双修的内气运行图。性命双修，神与气合要如母子相守，不能相离。如母子不相守，神弛则气散，气散则形虚，形虚则体弱病危。
但是，这种神与气和，母子相守，不是孤立的、静止的、不变的，而是相互联系，相互依存，变化发展，永无止境的运动过程。而神与气合，不但要母子相守，而且还要“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下，合行循环于脏腑之间”。
御者，驾驭也，即神要驾驭着气，随呼吸而上下运动，神到处气到，气到处神到，循环往复，以至于无穷。是以，《养生辩类诀》指出：“大凡保气栖神不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神无方而气常云，形至静而用无穷。是知，保气者其要在乎运，栖神者秘在乎用。吾尝闻师曰：“体虚而气周，形静而神会，此盖为出世之玄机，无名之大用矣”。一个“运”字，一个“用”字，道尽了“出世之玄机，无名之大用”。
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道家内丹功神与气合、性命双修的最高境界是：“神与气抱，混而一之宗。”一者，气也，老子在《道德经》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，宇宙的最初形态是由无形无质的“道”(指无极虚无混沌状态)生一(指太极生先天一气)，先天一气分出阴阳，阴阳交合而生万物。此乃天生万物之大道。人为万物之灵，也本阴阳而生。道家内丹功通过“神与气抱，混而为一”的修炼，返本归源，从而达到“久视长生”的目的。
性命双修，在修命方面，除我们已讲的“气”外，还包括形身、肉体、生理等；在修性方面，除我们已讲的“神”外，道家内丹功还特别重视清静、无为、定心、定息等。
《诸真圣胎神用诀·达摩禅师胎息诀》指出：“夹炼胎息者，炼气定心是也，修行之人，因不守心，元气失了不收，道怎成矣。古人云，气定心定，气凝心静，是大道之要。故三世贤圣修行皆在此诀，名为禅定双修也。”对此有三点值得我们注意：
第一、古人认为心之官在思，所以常常心神连用。分而言之，心即是神，神即是心，互文见义。
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第二、“禅定双修”为佛教用语，指通过精神(即神)集中，观想特定对象而获得佛教悟解的一种思维修习活动，用我国道家的话说，也就是“神能御气”(通过反观内听)，“神与气合”，性命双修。
第三、“三世贤圣修行皆在此诀”，终成大道。
根据以上三点，可以得出如下结论，无论是外来的佛教，历代高僧，还是中国的道教，历代真人，其养生之道是一致的。他们都主张大道自然，而天道、人道都是有规律的。只要按规律办事，则“天人合一”，大道乃成，道家丹功之奥秘亦穷于此了。今之世人，只要性命双修(即禅定双修)，精勤不懈，入门既不难，登堂入室也是有希望的。
对于性命双修，从我进入气功界的第一天起，就十分注重理解，有时，还翻阅各种书刊的有关章节，但不甚了了。此次，以几个月时间攻读《道藏》，当读到“神与气合”、“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下”时，先是感到新奇，接着依样画葫芦习练，结果一练就灵，其功效比我过去学过的任何功法都好，这才促使我去反复钻研，当我读到《达摩禅师胎息诀》中“禅定双修”，并考具确切含义时，才豁然开朗：这便是性命双修的真谛 ! 近两年来笔者习练此功，深深体会到以此服气，效果倍增；以此辟谷，自然可行；以此养神，很快消除疲劳；以此健身，“万病不干，千灾皆灭”。余益确信古人言之不虚。(张大乾)
这，是我们长久以来的梦想!, 百拇医药
人体是一个有机整体，性命双修也应该是一个有机整体。神属性，气属命。神与气合，性命双修，是最有效的修炼方法和养生之道。
《胎息精微论》指出：“以气为母，以神为子，形气先立，而后有神，神由气生”“圣人不思外事，不视外色，不听外声，常使神与气合，合行循环于脏腑之间。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，气自和。若神自明，可照彻于五脏。气自和，则通使于四肢也。”“今之世人，神与气各行，子母不相守。气虽呼吸于内，神常运于外。如此，常使气逐秽浊而神不虚明。神不虚明，则元气渐散。”
《诸真圣胎神用诀·朗然子胎息诀》指出：夫修行之人，焚香入室，静坐冥心，叩齿集神，定意马伏心猿，都收在一处，放在丹田，令温养之，内观无出。如元帅行军，神是主，气是军，气到处神处，二物相逐，不得相离，万病不干，千灾皆夭。”
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《养生詠玄录》指出：“神与气抱，混而为一之宗。老子曰：‘抱一为天下式’”。
以上经文，为我们勾勒出了一幅完整的神与气合、性命双修的内气运行图。性命双修，神与气合要如母子相守，不能相离。如母子不相守，神弛则气散，气散则形虚，形虚则体弱病危。
但是，这种神与气和，母子相守，不是孤立的、静止的、不变的，而是相互联系，相互依存，变化发展，永无止境的运动过程。而神与气合，不但要母子相守，而且还要“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下，合行循环于脏腑之间”。
御者，驾驭也，即神要驾驭着气，随呼吸而上下运动，神到处气到，气到处神到，循环往复，以至于无穷。是以，《养生辩类诀》指出：“大凡保气栖神不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神无方而气常云，形至静而用无穷。是知，保气者其要在乎运，栖神者秘在乎用。吾尝闻师曰：“体虚而气周，形静而神会，此盖为出世之玄机，无名之大用矣”。一个“运”字，一个“用”字，道尽了“出世之玄机，无名之大用”。
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道家内丹功神与气合、性命双修的最高境界是：“神与气抱，混而一之宗。”一者，气也，老子在《道德经》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，宇宙的最初形态是由无形无质的“道”(指无极虚无混沌状态)生一(指太极生先天一气)，先天一气分出阴阳，阴阳交合而生万物。此乃天生万物之大道。人为万物之灵，也本阴阳而生。道家内丹功通过“神与气抱，混而为一”的修炼，返本归源，从而达到“久视长生”的目的。
性命双修，在修命方面，除我们已讲的“气”外，还包括形身、肉体、生理等；在修性方面，除我们已讲的“神”外，道家内丹功还特别重视清静、无为、定心、定息等。
《诸真圣胎神用诀·达摩禅师胎息诀》指出：“夹炼胎息者，炼气定心是也，修行之人，因不守心，元气失了不收，道怎成矣。古人云，气定心定，气凝心静，是大道之要。故三世贤圣修行皆在此诀，名为禅定双修也。”对此有三点值得我们注意：
第一、古人认为心之官在思，所以常常心神连用。分而言之，心即是神，神即是心，互文见义。
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第二、“禅定双修”为佛教用语，指通过精神(即神)集中，观想特定对象而获得佛教悟解的一种思维修习活动，用我国道家的话说，也就是“神能御气”(通过反观内听)，“神与气合”，性命双修。
第三、“三世贤圣修行皆在此诀”，终成大道。
根据以上三点，可以得出如下结论，无论是外来的佛教，历代高僧，还是中国的道教，历代真人，其养生之道是一致的。他们都主张大道自然，而天道、人道都是有规律的。只要按规律办事，则“天人合一”，大道乃成，道家丹功之奥秘亦穷于此了。今之世人，只要性命双修(即禅定双修)，精勤不懈，入门既不难，登堂入室也是有希望的。
对于性命双修，从我进入气功界的第一天起，就十分注重理解，有时，还翻阅各种书刊的有关章节，但不甚了了。此次，以几个月时间攻读《道藏》，当读到“神与气合”、“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下”时，先是感到新奇，接着依样画葫芦习练，结果一练就灵，其功效比我过去学过的任何功法都好，这才促使我去反复钻研，当我读到《达摩禅师胎息诀》中“禅定双修”，并考具确切含义时，才豁然开朗：这便是性命双修的真谛 ! 近两年来笔者习练此功，深深体会到以此服气，效果倍增；以此辟谷，自然可行；以此养神，很快消除疲劳；以此健身，“万病不干，千灾皆灭”。余益确信古人言之不虚。(张大乾)
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