概 论
刘完素，字守真，约生于宋大观四年(公元1110年)，金·河间(今河北河间县)人，以阐发火热病机、善治火热病证，名噪一时，成为河间学派的开山。他的学术思想实渊源于五运六气，故其所著的《素问玄机原病式》中，竟以五运六气来概括《素问·至真要大论》的病机十九条。并说：“治病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。”
六气之中，火居其二，病机十九条之中，火热居其九，他通过“兼并同化”的理论，力倡“六气皆能化火”之说，及其著《宣明论》，用药亦多主寒冷，从而对热病的方治而自成体系者，实自河间始。
刘完素的弟子有穆大黄、荆山浮屠、马宗素等。荆山浮屠一传于罗知悌、再传于朱震亨。于是河间学说便由北方而传到南方了。火热为阳，亢盛之后，必伤阴精，其论治多以补阴为主，而开后世滋阴一派的先河，是河间之说至震亨而已渐变。
传朱震亨学说的，先后有赵道震、赵以德、戴原礼、王履诸人。惟原礼尝著《推求师意》一书，畅发朱震亨之学颇为盛行。如这时的虞抟、王伦、徐彦纯、刘宗原等，无不景从震亨，并能取长补短，不拘一格，主张“外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪。”诸氏之学，虽不局限于丹溪，究其说一归于丹溪，故仍属于丹溪一派。
略先于震亨而宗河间者，有瞧州张从正，以及葛雍、镏洪、麻九畴、常德等。从正阐发河间六气病机之旨，尝有“风从火化，湿与燥兼”之论，但无论其为风为火，或湿或燥，总是不应留在人体的邪气，邪留则正伤，邪去则正安，故其治法一以攻伐去邪为宗，是河间之学传至张从正，又为之一变矣。
近人陈无咎，与朱震亨同为义乌人，私淑丹溪、河间，办丹溪学社于上海，但并不见其倡言火热以及“阳常有余，阳常不足”之说，惟其创制新方，必崇《内经》，颇具有刘、朱“起度量、立规矩、称权衡、必也《素》《难》诸经。”的遗意。
河间学派的师承授受关系，如下表所列，而其阐发学术的主要内容，则不外乎三个方面。
——赵道震
穆大黄 ——赵以德
刘完素 荆山浮屠—罗知悌—朱震亨————虞诚斋
马宗素 麻九畴 ——戴原礼
…张从正 ——王 履
…葛 雍 常 德 ——刘叔渊—刘 纯
…镏 洪 … 李之范 ………汪 机—程庭彝
………王 纶
注： 直接师承， ………虞 抟
…间接师承。 ………徐彦纯
………陈无咎, 百拇医药
六气之中，火居其二，病机十九条之中，火热居其九，他通过“兼并同化”的理论，力倡“六气皆能化火”之说，及其著《宣明论》，用药亦多主寒冷，从而对热病的方治而自成体系者，实自河间始。
刘完素的弟子有穆大黄、荆山浮屠、马宗素等。荆山浮屠一传于罗知悌、再传于朱震亨。于是河间学说便由北方而传到南方了。火热为阳，亢盛之后，必伤阴精，其论治多以补阴为主，而开后世滋阴一派的先河，是河间之说至震亨而已渐变。
传朱震亨学说的，先后有赵道震、赵以德、戴原礼、王履诸人。惟原礼尝著《推求师意》一书，畅发朱震亨之学颇为盛行。如这时的虞抟、王伦、徐彦纯、刘宗原等，无不景从震亨，并能取长补短，不拘一格，主张“外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪。”诸氏之学，虽不局限于丹溪，究其说一归于丹溪，故仍属于丹溪一派。
略先于震亨而宗河间者，有瞧州张从正，以及葛雍、镏洪、麻九畴、常德等。从正阐发河间六气病机之旨，尝有“风从火化，湿与燥兼”之论，但无论其为风为火，或湿或燥，总是不应留在人体的邪气，邪留则正伤，邪去则正安，故其治法一以攻伐去邪为宗，是河间之学传至张从正，又为之一变矣。
近人陈无咎，与朱震亨同为义乌人，私淑丹溪、河间，办丹溪学社于上海，但并不见其倡言火热以及“阳常有余，阳常不足”之说，惟其创制新方，必崇《内经》，颇具有刘、朱“起度量、立规矩、称权衡、必也《素》《难》诸经。”的遗意。
河间学派的师承授受关系，如下表所列，而其阐发学术的主要内容，则不外乎三个方面。
——赵道震
穆大黄 ——赵以德
刘完素 荆山浮屠—罗知悌—朱震亨————虞诚斋
马宗素 麻九畴 ——戴原礼
…张从正 ——王 履
…葛 雍 常 德 ——刘叔渊—刘 纯
…镏 洪 … 李之范 ………汪 机—程庭彝
………王 纶
注： 直接师承， ………虞 抟
…间接师承。 ………徐彦纯
………陈无咎, 百拇医药