尤怡
尤怡，字在泾，号拙吾，又号饲鹤山人，长洲(今注苏吴县)人。早年家贫，以卖字为生。后来跟随马元仪学医。马元仪为明末名医李士材的再传弟子。尤怡学有渊源，博览医籍医典，深得他器重。马元仪曾对人说:“吾今日得一人，胜得千万人。”在他晚年，医术更加精深，治病常获奇效，故而登门求医者极多。为了解除烦劳，一有闲暇就读书浇花，养鹤观鱼，自为娱乐，故号饲鹤山人。著有《伤寒论贯珠集》8卷(刊于1810年)、《金匮要略心典》2卷(刊于1732年)、《金匮翼》8卷(刊于1768年)、《医学读书记》、《静香楼医案》等。此外，他又常写诗诵词，以吟咏自得，著有《北田吟稿》、《北田读书录》刊印行世。到后来年迈力衰，闭户著书，不干荣禄利名，与当时名流方东华、沈归愚、顾秀野、李客山等，一块结为城南之社。所写文章像王安石，诗似杜少陵。乾隆十四年(1749年)，因病逝世，临终时还索笔留诗给同社诸友说:“椰飘松尘有前缘，交好于今三十年。曲水传筋宜有后，旗亭书壁猥居前。病来希逸春无分，老至渊明酒已捐。此后音尘都隔断，新诗那得到重泉。”
在学术思想方面，尤怡认为，《伤寒论》因王叔和编次错乱，后人辩驳订证，各成一家言，言愈多而理愈晦。于是，他就六经，备提其纲，于正治法之外，又列各经之变治法，著《伤寒贯珠集》8卷。他所列各经之变治法为:“太阳有权变法、斡旋法、救逆法、类病法；阳明有明辨法、杂治法；少阳有权变法；太阴有藏病、经病法，经、藏俱病法；少阴、厥阴有温法、清法。凡病机进退微权，各有法以为辨。使读者先得其法，乃能用其方”(《清史稿》)。当然，他分证明晰，特别是少阴、厥阴温、清两法，对后世医家颇多启发。另外，他还对方有执、喻嘉言二人所提出的“风伤卫，寒伤营”学说，有所补正，他认为其首篇所说的“寒之浅者，仅伤于卫；风伤之甚者，并及于营。卫之实者，风亦难泄，卫之虚者，寒亦不固”，不周全。他指出，应当分有汗、无汗，以严格麻黄、桂枝的辨别，不必仅执着于营卫的孰虚孰实，来证明伤寒和中风的区别。
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另外，尤怡对《伤寒论》有精辟的阐述，他将仲景辨证施治的精义作简要发挥，条理通达，分析详明。近代著名学者章太炎曾对柯琴和尤怡对仲景学说的研究作出了评价，他说能卓然自立创通大义，莫如浙之柯韵伯；分擘条理，莫如吴之尤在泾。解《伤寒》者百多家，能自立者不过二人，这太少了。应该说章太炎的评论，是较为中肯的。
同时，他读书治学主张以吾心求古人之心。这就是说他学习古人重在理解，重在融会贯通，去仔细揣摸古人的真正用意，加以阐发，述以己见，以更加切近古人用心。他在《金匮心典·自序》中说:“丙午秋日，抱病斋居，勉谢人事，因取《金匮》旧本，重加寻绎，其未经笔记者补之，其记而未尽善者复改之，覃精研思，务求当于古人之心而后已，而其间深义奥义，有通之而无可通者，则阙之；其系传写之误者，则拟正之；其或类后人续入者，则删汰之。……集既成，颜曰。‘心典’，谓以吾心求古人之心，而得其典要云尔。”因为尤怡研读、阐释古人的著述，却不围于古人，而能阐发自己的创见，有研发明，故而柳宝治在《柳选四家医案》中关于尤怡医案的评语说:“乃观此案，论病则切理餍心，源流俱澈，绝不泛引古书，用药则随证化裁，活泼之地，从不蹈袭成方，可见食古期能化，裁制贵在同时。……若先生读书不可谓不多，用功不可谓不切，其沉酣于仲景之书，尤不可谓不深，乃其论病之平易近情者如是，主方之妥贴易施者如是，是则此案不第为治病之良规，并可为读古之心法已。”从这里，足见尤怡是师古而不泥古，依古而加以权变，做到古为时用。
总之，不仅是他的学术理论，他的学术思想还是他的学习方法，以及他那种全面发展，师古而不泥古的学习态度都是值得我们学习和借鉴的，作为一代名医是名符其实的，为我们医药事业的发展做出了不可磨灭的贡献，他的名字将留存史册，永垂不朽!, 百拇医药
在学术思想方面，尤怡认为，《伤寒论》因王叔和编次错乱，后人辩驳订证，各成一家言，言愈多而理愈晦。于是，他就六经，备提其纲，于正治法之外，又列各经之变治法，著《伤寒贯珠集》8卷。他所列各经之变治法为:“太阳有权变法、斡旋法、救逆法、类病法；阳明有明辨法、杂治法；少阳有权变法；太阴有藏病、经病法，经、藏俱病法；少阴、厥阴有温法、清法。凡病机进退微权，各有法以为辨。使读者先得其法，乃能用其方”(《清史稿》)。当然，他分证明晰，特别是少阴、厥阴温、清两法，对后世医家颇多启发。另外，他还对方有执、喻嘉言二人所提出的“风伤卫，寒伤营”学说，有所补正，他认为其首篇所说的“寒之浅者，仅伤于卫；风伤之甚者，并及于营。卫之实者，风亦难泄，卫之虚者，寒亦不固”，不周全。他指出，应当分有汗、无汗，以严格麻黄、桂枝的辨别，不必仅执着于营卫的孰虚孰实，来证明伤寒和中风的区别。
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另外，尤怡对《伤寒论》有精辟的阐述，他将仲景辨证施治的精义作简要发挥，条理通达，分析详明。近代著名学者章太炎曾对柯琴和尤怡对仲景学说的研究作出了评价，他说能卓然自立创通大义，莫如浙之柯韵伯；分擘条理，莫如吴之尤在泾。解《伤寒》者百多家，能自立者不过二人，这太少了。应该说章太炎的评论，是较为中肯的。
同时，他读书治学主张以吾心求古人之心。这就是说他学习古人重在理解，重在融会贯通，去仔细揣摸古人的真正用意，加以阐发，述以己见，以更加切近古人用心。他在《金匮心典·自序》中说:“丙午秋日，抱病斋居，勉谢人事，因取《金匮》旧本，重加寻绎，其未经笔记者补之，其记而未尽善者复改之，覃精研思，务求当于古人之心而后已，而其间深义奥义，有通之而无可通者，则阙之；其系传写之误者，则拟正之；其或类后人续入者，则删汰之。……集既成，颜曰。‘心典’，谓以吾心求古人之心，而得其典要云尔。”因为尤怡研读、阐释古人的著述，却不围于古人，而能阐发自己的创见，有研发明，故而柳宝治在《柳选四家医案》中关于尤怡医案的评语说:“乃观此案，论病则切理餍心，源流俱澈，绝不泛引古书，用药则随证化裁，活泼之地，从不蹈袭成方，可见食古期能化，裁制贵在同时。……若先生读书不可谓不多，用功不可谓不切，其沉酣于仲景之书，尤不可谓不深，乃其论病之平易近情者如是，主方之妥贴易施者如是，是则此案不第为治病之良规，并可为读古之心法已。”从这里，足见尤怡是师古而不泥古，依古而加以权变，做到古为时用。
总之，不仅是他的学术理论，他的学术思想还是他的学习方法，以及他那种全面发展，师古而不泥古的学习态度都是值得我们学习和借鉴的，作为一代名医是名符其实的，为我们医药事业的发展做出了不可磨灭的贡献，他的名字将留存史册，永垂不朽!, 百拇医药