第二节理论系统的形成及其主要内容
经络从简单的概念逐步形成系统的理论，中间受到当时盛行的阴阳五行学说的影响。阴阳五行学说渗透到经络的命名、脏腑属络及其与天地相应等各部分，现就其理论形成过程和主要内容分述如下：
一、经络系统的形成过程
根据古代文献的记载，分析经络理论的形成过程，行是见于《脉书》的较为简单的人体四肢与头身间的联系，其后才是见于《内经》的成为系统全面的人体各部与脏腑之间的联系，以及人体与外界的相应关系。这些关系还反映在各经络的命名意义中。
(一)经络与手足阴阳的关系
经络系统大都以阴阳来命名。一切事物都可以分为阴和阳两方面，两者之间又是互相联系的。经络的命名就包含的这种意思。一阴一阳衍化为三阴三阳，相互之间具有对应关系(表里相合)：
太阴 阳明
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阴 少阴 太阳 阳
厥阴 少阳
三阴三阳是从阴阳气的盛衰(多少)来分：阴气最盛为太阴，其次为少阴，再次为厥阴；阳气最盛为阳明，其次为太阳，再次为少阳。《素问·至真要大论》说：“愿闻阴阳之三也，何谓？”“气有多少异用也。”“阳明何谓也？”“两阳合明也”。“厥阴何也？”“两阴交尽也”。
三阴三阳的名称广泛应用于经络的命名，包括经脉、经别、络脉、经筋都是如此。分布于上肢内侧的为手三阴(手太阴、手少阴、手厥阴)，外侧的为手三阳(手阳明、手太阳、手少阳)；下肢外侧为足三阳(足阳明、足太阳、足少阳)，内侧的为足三阴(足太阴、足少阴、足厥阴)。从手中(上下肢)阴阳的命名可以看出，经络与四肢关系是最重要的。
在马王堆汉墓出土的帛书和张家山汉墓出土的简书中都有“十一脉”记载，这是古代《脉书》内容之一，可称之为《脉书·十一脉》。帛书所载有两种本子，第一种内容较简单，按先“足”后“臂”(手)排列，因称之为“足臂本”。第二种内容较多，按先“阳”后“阴”排列，因称之为“阴阳本”。阴阳本有甲乙两种写本，简书中又有相同写本(可称丙本)。这些都是较《内经》为早的古代经络文献。十一脉的名称以“臂”“足”分阴阳，与《内经》中手足分阴阳的意义是一致的。只是前者仅分手二阴(太阴、少阴)，后者才分为手三阴。十一与十二的差异就在于此。
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(二)经络与脏腑的关系
经络以分布于肢体内侧的为阴，分布于肢体外侧面的为阳。内脏则以“藏精气而不泻”的称脏，为阴；“传化物而不藏”的称腑，为阳。两者结合起来，即阴经属于脏，阳经属于腑。从《脉书·十一脉》的名称及其内容看，还没有这种确定的联系；在《灵枢·经脉》中才有了系统全面的记载，确定阴经属于脏而络于腑，阳经属于腑而络于脏，构成了阴与阳、脏与腑之间的表里相合关系。《素问·阴阳应象大论》说的：“上古圣人，论理人形。列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，各有处、名。溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里”。即概括说明了这一情况。
脏腑是以脏为主。脏之在胸者(肺、心)联系手阴经，在腹者(脾、肝、肾)联系足阴经；六腑则各随其表里相合关系与阳经相联系(又因六腑都在腹部，故其下合穴都出于足三阳经上)，手足阳经总的都是通到头部。这样，手足阴阳经与头面胸腹之间就构成了一种特定的联系：
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手 阴 经--胸
足 阴 经--腹
手足阳经--头
这种联系，《脉书》的记载也是基本一致。所不同者，《脉书》记载十一脉的走行，绝大多数从四肢部开始，各脉之间不是互相衔接；在《灵枢·经脉》则有顺有逆，各经脉之间互相连接。这也就是《灵枢·逆顺肥瘦》所说的：“脉行之逆顺”，“手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹。”手足各经脉互相连接，说明气血运行是“阴阳相贯，如环无端”的(见《灵枢·营会生会》)。
(三)经络与自然界的关系
《灵枢·脉度》说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其藏、阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。”这里把气血运行与自然界的水流和日月的运行现象联系起来，从而提出“人与天地相参”“与日月相应”的论点(见《灵枢·岁露论》)。
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根据《灵枢·营卫生会》等篇的论述：“气”来自饮食物(水谷)，经胃传到肺，进而五脏六腑都得到“气”，其中清的称做营气，运行脉中，浊的称做卫气，散布到脉外。营气是“常营无已，周而复始”； 卫气则日行于阳，夜行于阴，“与天地同纪”，即与自然界一样有其本身的规律。
“人与天地相应”的观点，在经络学说中有其重要性。应加分析，这一观点与董仲舒的“天人合一”论有所不同。“天人合一”是以天为主体，将人身的一切附合于天；“人与天地相应”是以人为主体，说明人生活于天地之间，与自然界是息息相关的，气血活动也象自然现象一样是有一定的节律的。如《素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。……是以因天时而调血气也”。
总的看来，经络理论的形成与阴阳五行是紧密结合的。阴阳五行，主要的是阴阳，或说阴阳。如《素问·四气调神论》据说 ：“四时阴阳者，万物之根本也，”“阴阳四时者，万物之络始也”。经络在阐述人体气血运行与自然界的关系时都贯串着这一基本观点，以至将经络的数目也与时令配合起来解释。如《灵枢·五乱》说：“经脉十二者，以应十二月；十二月者，分为四时；四时者、春、秋、冬、夏，其气各异……”由此说明，人体通过气血的运行构成有机整体，而人体与自然界又是统一的。, 百拇医药
一、经络系统的形成过程
根据古代文献的记载，分析经络理论的形成过程，行是见于《脉书》的较为简单的人体四肢与头身间的联系，其后才是见于《内经》的成为系统全面的人体各部与脏腑之间的联系，以及人体与外界的相应关系。这些关系还反映在各经络的命名意义中。
(一)经络与手足阴阳的关系
经络系统大都以阴阳来命名。一切事物都可以分为阴和阳两方面，两者之间又是互相联系的。经络的命名就包含的这种意思。一阴一阳衍化为三阴三阳，相互之间具有对应关系(表里相合)：
太阴 阳明
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阴 少阴 太阳 阳
厥阴 少阳
三阴三阳是从阴阳气的盛衰(多少)来分：阴气最盛为太阴，其次为少阴，再次为厥阴；阳气最盛为阳明，其次为太阳，再次为少阳。《素问·至真要大论》说：“愿闻阴阳之三也，何谓？”“气有多少异用也。”“阳明何谓也？”“两阳合明也”。“厥阴何也？”“两阴交尽也”。
三阴三阳的名称广泛应用于经络的命名，包括经脉、经别、络脉、经筋都是如此。分布于上肢内侧的为手三阴(手太阴、手少阴、手厥阴)，外侧的为手三阳(手阳明、手太阳、手少阳)；下肢外侧为足三阳(足阳明、足太阳、足少阳)，内侧的为足三阴(足太阴、足少阴、足厥阴)。从手中(上下肢)阴阳的命名可以看出，经络与四肢关系是最重要的。
在马王堆汉墓出土的帛书和张家山汉墓出土的简书中都有“十一脉”记载，这是古代《脉书》内容之一，可称之为《脉书·十一脉》。帛书所载有两种本子，第一种内容较简单，按先“足”后“臂”(手)排列，因称之为“足臂本”。第二种内容较多，按先“阳”后“阴”排列，因称之为“阴阳本”。阴阳本有甲乙两种写本，简书中又有相同写本(可称丙本)。这些都是较《内经》为早的古代经络文献。十一脉的名称以“臂”“足”分阴阳，与《内经》中手足分阴阳的意义是一致的。只是前者仅分手二阴(太阴、少阴)，后者才分为手三阴。十一与十二的差异就在于此。
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(二)经络与脏腑的关系
经络以分布于肢体内侧的为阴，分布于肢体外侧面的为阳。内脏则以“藏精气而不泻”的称脏，为阴；“传化物而不藏”的称腑，为阳。两者结合起来，即阴经属于脏，阳经属于腑。从《脉书·十一脉》的名称及其内容看，还没有这种确定的联系；在《灵枢·经脉》中才有了系统全面的记载，确定阴经属于脏而络于腑，阳经属于腑而络于脏，构成了阴与阳、脏与腑之间的表里相合关系。《素问·阴阳应象大论》说的：“上古圣人，论理人形。列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，各有处、名。溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里”。即概括说明了这一情况。
脏腑是以脏为主。脏之在胸者(肺、心)联系手阴经，在腹者(脾、肝、肾)联系足阴经；六腑则各随其表里相合关系与阳经相联系(又因六腑都在腹部，故其下合穴都出于足三阳经上)，手足阳经总的都是通到头部。这样，手足阴阳经与头面胸腹之间就构成了一种特定的联系：
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手 阴 经--胸
足 阴 经--腹
手足阳经--头
这种联系，《脉书》的记载也是基本一致。所不同者，《脉书》记载十一脉的走行，绝大多数从四肢部开始，各脉之间不是互相衔接；在《灵枢·经脉》则有顺有逆，各经脉之间互相连接。这也就是《灵枢·逆顺肥瘦》所说的：“脉行之逆顺”，“手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹。”手足各经脉互相连接，说明气血运行是“阴阳相贯，如环无端”的(见《灵枢·营会生会》)。
(三)经络与自然界的关系
《灵枢·脉度》说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其藏、阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。”这里把气血运行与自然界的水流和日月的运行现象联系起来，从而提出“人与天地相参”“与日月相应”的论点(见《灵枢·岁露论》)。
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根据《灵枢·营卫生会》等篇的论述：“气”来自饮食物(水谷)，经胃传到肺，进而五脏六腑都得到“气”，其中清的称做营气，运行脉中，浊的称做卫气，散布到脉外。营气是“常营无已，周而复始”； 卫气则日行于阳，夜行于阴，“与天地同纪”，即与自然界一样有其本身的规律。
“人与天地相应”的观点，在经络学说中有其重要性。应加分析，这一观点与董仲舒的“天人合一”论有所不同。“天人合一”是以天为主体，将人身的一切附合于天；“人与天地相应”是以人为主体，说明人生活于天地之间，与自然界是息息相关的，气血活动也象自然现象一样是有一定的节律的。如《素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。……是以因天时而调血气也”。
总的看来，经络理论的形成与阴阳五行是紧密结合的。阴阳五行，主要的是阴阳，或说阴阳。如《素问·四气调神论》据说 ：“四时阴阳者，万物之根本也，”“阴阳四时者，万物之络始也”。经络在阐述人体气血运行与自然界的关系时都贯串着这一基本观点，以至将经络的数目也与时令配合起来解释。如《灵枢·五乱》说：“经脉十二者，以应十二月；十二月者，分为四时；四时者、春、秋、冬、夏，其气各异……”由此说明，人体通过气血的运行构成有机整体，而人体与自然界又是统一的。, 百拇医药