王冰
王冰，自号启玄子，约唐·景云至贞元(710-804)年间人，籍贯不详，中唐著名医家。唐宝应中(762—763)为太仆令，故称为王太仆。
王冰自幼崇尚道家，这与唐代奉道有关。唐高祖为提高皇族李氏地位，尊老子(李耳)为远祖；高宗追尊老子为“太上玄元皇帝”；玄宗当政，亲为《道藏》作注，加封庄子、庚桑子为“真人”，下诏官民各家都必须藏有《老子》、《庄子》等道家著作。在这种情况下，王冰又笃好养生，希望长生不老，与天地万物同归，自然加入“慕道”行列，并且他清淡寡欲的思想亦符合道家的“无为”、“无欲”、“恬淡为止”、“内在养生、外在避世”的一贯主张。因此崇尚道家，笃好方术是王冰一生的主要追求，他自号启玄子也与此有关。原来，王冰有一个老师叫玄珠，玄珠先生不知是哪里人，只知他洞明《素问》，极穷微奥，王冰受启蒙于他，故给自己起名启玄子，即受启蒙于玄珠老师的意思。“玄珠”一词源于《庄子》，但《庄子》所言“玄珠”乃指道学，相传黄帝时期，天下失道，于是黄帝就先后派知、离朱和喫诟等人去探求“道学”。知从神的方面，离朱从形影方面，喫诟从声闻方面各自进行探讨，结果都是“愈索愈远”。于是黄帝又指派象罔去探求，象罔从“若有形，若无形”方面觅求到了道学的真谤，得到了黄帝所渴望的“玄珠”。王冰的老师遵崇道学，所以有可能借此典故来给自己起一别名或字号。
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王冰还有其他老师，如先师张公，是他学术思想和医疗经验的主要传授人。王冰从先师张公处得到《素问》秘本，又与齐梁间全元起《内经训解》本相参校，并“精勤博访”，刻苦钻研，结合自己的学术思想和经验，采用合篇、别目、移章、增补等方法对《素问》进行了重新编次，又通过补夺、正误、删衍、润色等具体方法进行了全面校勘、训诂、注释和发挥，历时12年，于公元762年方辑成《次注素问》，计二十四卷，八十一篇，使原来残缺不全、脱简讹误重复甚多的医学经典得以定本而广为流传。
《黄帝内经素问》能比较完整地保存下来，与王冰严谨的治学态度、刻苦求实的学风是分不开的。他在校勘、注释《素问》时，凡是他自己所加的字，都用红笔书写，使今古分明。当时因雕板印刷术尚未发明，所以书主要是抄写，这样就可以红黑夹书，经过次注的《素问》，与陶弘景注《神农本草经》和增加《名医别录》一样，是赤墨分明，使人一目瞭然。等到雕板印刷风行，最初在技术方面，还不能达到红黑套印，但当时刻书之人，也动脑发明了用“阴文”和“阳文”来作区别，阴文是黑底白字，阳文是白底黑字，这样原来的黑字就变成了阳文，而红字则变成了阴文。不过像《次注素问》中零碎个别夹杂的赤字，雕刻起来是相当困难的，所以后来难免有些混淆，但就当时王冰实事求是的治学态度是令人称道的。
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王冰还著有其它书，惜均已亡佚，不得复见，流传在世的只有《次注素问》，他的学术思想也就主要体现在《素问》注文之中。他不仅对《素问》各篇进行了调整、归类、校勘，更重要的是结合自己的理论和实践对全文做了全面的注释和发挥，使其学术思想得以广泛传播，对祖国医学的发展做出了重要贡献。
王冰在祖国医学发展史上做出卓越贡献，其功绩是伟大的。然毋庸讳言，由于历史条件的限制，王冰对《素问》的注释不可能完美无缺，其中也有一些错误和可议之处，特别是他受道家影响至深，把道家的有些唯心观、消极无为观等也渗入到注释中，但这些都是次要的，瑕不掩玉，而最重要的是他较完整地保存了祖国医学的第一部经典，并为其做了全面的注释，补充了七篇大论，使运气学说得以流传，同时在病机治则、五味归经、脏腑形态诸方面都有所发挥和突破，从而为中医学的不断发展和完善打下了基础。, http://www.100md.com
王冰自幼崇尚道家，这与唐代奉道有关。唐高祖为提高皇族李氏地位，尊老子(李耳)为远祖；高宗追尊老子为“太上玄元皇帝”；玄宗当政，亲为《道藏》作注，加封庄子、庚桑子为“真人”，下诏官民各家都必须藏有《老子》、《庄子》等道家著作。在这种情况下，王冰又笃好养生，希望长生不老，与天地万物同归，自然加入“慕道”行列，并且他清淡寡欲的思想亦符合道家的“无为”、“无欲”、“恬淡为止”、“内在养生、外在避世”的一贯主张。因此崇尚道家，笃好方术是王冰一生的主要追求，他自号启玄子也与此有关。原来，王冰有一个老师叫玄珠，玄珠先生不知是哪里人，只知他洞明《素问》，极穷微奥，王冰受启蒙于他，故给自己起名启玄子，即受启蒙于玄珠老师的意思。“玄珠”一词源于《庄子》，但《庄子》所言“玄珠”乃指道学，相传黄帝时期，天下失道，于是黄帝就先后派知、离朱和喫诟等人去探求“道学”。知从神的方面，离朱从形影方面，喫诟从声闻方面各自进行探讨，结果都是“愈索愈远”。于是黄帝又指派象罔去探求，象罔从“若有形，若无形”方面觅求到了道学的真谤，得到了黄帝所渴望的“玄珠”。王冰的老师遵崇道学，所以有可能借此典故来给自己起一别名或字号。
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王冰还有其他老师，如先师张公，是他学术思想和医疗经验的主要传授人。王冰从先师张公处得到《素问》秘本，又与齐梁间全元起《内经训解》本相参校，并“精勤博访”，刻苦钻研，结合自己的学术思想和经验，采用合篇、别目、移章、增补等方法对《素问》进行了重新编次，又通过补夺、正误、删衍、润色等具体方法进行了全面校勘、训诂、注释和发挥，历时12年，于公元762年方辑成《次注素问》，计二十四卷，八十一篇，使原来残缺不全、脱简讹误重复甚多的医学经典得以定本而广为流传。
《黄帝内经素问》能比较完整地保存下来，与王冰严谨的治学态度、刻苦求实的学风是分不开的。他在校勘、注释《素问》时，凡是他自己所加的字，都用红笔书写，使今古分明。当时因雕板印刷术尚未发明，所以书主要是抄写，这样就可以红黑夹书，经过次注的《素问》，与陶弘景注《神农本草经》和增加《名医别录》一样，是赤墨分明，使人一目瞭然。等到雕板印刷风行，最初在技术方面，还不能达到红黑套印，但当时刻书之人，也动脑发明了用“阴文”和“阳文”来作区别，阴文是黑底白字，阳文是白底黑字，这样原来的黑字就变成了阳文，而红字则变成了阴文。不过像《次注素问》中零碎个别夹杂的赤字，雕刻起来是相当困难的，所以后来难免有些混淆，但就当时王冰实事求是的治学态度是令人称道的。
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王冰还著有其它书，惜均已亡佚，不得复见，流传在世的只有《次注素问》，他的学术思想也就主要体现在《素问》注文之中。他不仅对《素问》各篇进行了调整、归类、校勘，更重要的是结合自己的理论和实践对全文做了全面的注释和发挥，使其学术思想得以广泛传播，对祖国医学的发展做出了重要贡献。
王冰在祖国医学发展史上做出卓越贡献，其功绩是伟大的。然毋庸讳言，由于历史条件的限制，王冰对《素问》的注释不可能完美无缺，其中也有一些错误和可议之处，特别是他受道家影响至深，把道家的有些唯心观、消极无为观等也渗入到注释中，但这些都是次要的，瑕不掩玉，而最重要的是他较完整地保存了祖国医学的第一部经典，并为其做了全面的注释，补充了七篇大论，使运气学说得以流传，同时在病机治则、五味归经、脏腑形态诸方面都有所发挥和突破，从而为中医学的不断发展和完善打下了基础。, http://www.100md.com