中医理论基础之根
由于世界各国学者，鉴于若干重要病症，尚未有根治之方药， 转向历史文化古老国家之医药典籍中寻求，而世界上唯一有丰富之典籍能保持老法以治愈重要病症者，厥为我国。希腊、印度等古国，已鲜有古法存在为临床之实用矣，实殊为可惜。
研讨中医须先明了中医之科学理论基础，庶几能“从根救起”， 兹述之如次：
孙中山先生少时习医学，对于人类进化之原理。诸多发明，谓“求生存”为人类社会历史进化的中心，又谓“互助”为人类进化时期之进化原则，则人类一切发明，自必首先应用之于生存直接有关之医药，自无疑义。考诸今日西方医学上所应用之仪器，以X光、雷射、声波、扫描等等均非医学家所发明者，则以中国文化之崇高伟大，焉有医学独留滞不前乎?
须知中国文化根源在《易经》，此一巨著，为伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之集体创作，历代学者誉之为“经中之经”，为合天道人道为一之巨著。例如， 乾卦系辞中“天行健，君子以自强不息”，前句为天道，后句为人道，其他六十三卦皆然。孔子与老子之道，全体乎此。此著以数、理、象三者为纲，与西方今日之自然科学以数、理、化三者为基础者，相差仅为一字， 惟因其有一字之差，竟产生前者为“致广大”后者为“尽精微”之两大不同之理论体系。
, 百拇医药
盖《易经》一书。为阐明宇宙万物生存进化之原理，故曰“生生之谓易”，其开始、先应用于大自然之天文、气象、历法、季节等学。故吾国对于上述数项之创见最早亦最多。而此数项。均无时无刻不在动变之中，故曰“易”。易者，变易也，惟动变亦有其轨迹及法则可循，法则者即相对不易也，明其变中不变之理，盖欲求易知易明也，故曰简易。
知此三易，而知易学之高深矣，由此进而研究天体中无数之星云系单位，各自在动变，同时又环绕一中心而动变，而竟能时时自动调整，使之各得其位。各循其轨；在地球之上，万有生物，各自在动变，各遂其生，而又能时时自动调整，达致共生存共进化之果，于是发明了“致中和，天地位焉，万物育焉”之至理，此一以人力达致“动的均衡”(致中和)之至理。遂被用之于凡属动变之事物(如天文、气象、数理、音乐、军事、经济、生理、医学等等)。
而每一事物，又必须具备质、能、时、空四大条件，其质能之相对盈虚消长，则以阴与阳代表之，由两仪、四象、八卦，以致六十四卦，以穷究其动变；其时空之调整适应，则赖五行以达成之，五行者，宇宙间五种基本动向也。“火”代表向上。“水”代表向下，“木”代表由一点向多方面发展，“金”代表由多方面集中 于一点，“土”代表向前进展；有此五者，达致中和之调度，乃克有济。中国医学即本此最高生存原理——动的均衡——而成者，余名之曰“中和位育原理”，为中医之科学理论基理。
, 百拇医药
盖中医视人为一小天地，凡宇宙一切风、雷、雨、寒、暑等种种大自然的变化，均可影响人类之健康，故称病症为伤寒、温症、风湿等名称，失去均衡则病，而以药物之五行生克之性，以使回复中和则愈。而以整体治本为先，故先从安内入手，安内者，“致中和”之别称，盖在此情况之下，自身之抵抗力自增，而病自消，故称中医治病之原理为“安内攘外”亦可，而自成一完整之病理及医理体系，并不亚于西医学。
昔人喻良医为良相者，以良相能尽“安内攘外”之功，医人医国，其义一也。惟西医之视人为一部机器，何部分损坏，则修理何部分，并可更换零件，其治病原理， 可称之日“就事论事”简单易明。故凡物理化学之原理方法，均可用之于人，故其研究方向，从极其小处用功夫，和细菌、病毒及细胞等，其理亦通。盖人为动物之一，固亦为一部机器，惟人究竟又为万物之灵，有生命，能自动调整适应，与一般机器不同， 故中西医二者一从“致广大”入手，一从“尽精微”入手，各得真理之一半，前者其方法近王道而慢，后者近霸道而速，各有其长处。
, 百拇医药 苟能精诚合作，爱其所同，敬其所异，则世界完整之新医学必然产生，造福人群必无限量，余所以倡“中西一元化”者即在此。惟中医书籍，文字古老，近人不易了解。宜用语体文译之，始易知晓，此则余所倡“中医现代化”者是也。近代学者，由于“易”理之启示，获得诺贝尔奖金者，已有4人。德国之汉森堡，其论文为 “测不准定律”；丹麦之宝雅教授，其论文为“相生相克原理”；中国之杨振宁、李政道， 其论文“不对等定律”， 并自称得之于《易经》之启示是也。今后由此书而得奖者，当犹有其人，其能谓《易经》不科学乎?
明乎上述之理由，可知中西医二者，各有短长，而中医学理， 显然比较高深，有待深究。今西医方面渐渐感到人体自具之免疫力，至为重要，则正与中医治病之原理相接近，二者之合作，当更可日见其接近矣。 希望从现在开始，研究所列之主题之余，更能以若干时间，阐明中医药之学理及其应用，则世界医学之进步，必日见其速效也。
陈 立 夫, http://www.100md.com
研讨中医须先明了中医之科学理论基础，庶几能“从根救起”， 兹述之如次：
孙中山先生少时习医学，对于人类进化之原理。诸多发明，谓“求生存”为人类社会历史进化的中心，又谓“互助”为人类进化时期之进化原则，则人类一切发明，自必首先应用之于生存直接有关之医药，自无疑义。考诸今日西方医学上所应用之仪器，以X光、雷射、声波、扫描等等均非医学家所发明者，则以中国文化之崇高伟大，焉有医学独留滞不前乎?
须知中国文化根源在《易经》，此一巨著，为伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之集体创作，历代学者誉之为“经中之经”，为合天道人道为一之巨著。例如， 乾卦系辞中“天行健，君子以自强不息”，前句为天道，后句为人道，其他六十三卦皆然。孔子与老子之道，全体乎此。此著以数、理、象三者为纲，与西方今日之自然科学以数、理、化三者为基础者，相差仅为一字， 惟因其有一字之差，竟产生前者为“致广大”后者为“尽精微”之两大不同之理论体系。
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盖《易经》一书。为阐明宇宙万物生存进化之原理，故曰“生生之谓易”，其开始、先应用于大自然之天文、气象、历法、季节等学。故吾国对于上述数项之创见最早亦最多。而此数项。均无时无刻不在动变之中，故曰“易”。易者，变易也，惟动变亦有其轨迹及法则可循，法则者即相对不易也，明其变中不变之理，盖欲求易知易明也，故曰简易。
知此三易，而知易学之高深矣，由此进而研究天体中无数之星云系单位，各自在动变，同时又环绕一中心而动变，而竟能时时自动调整，使之各得其位。各循其轨；在地球之上，万有生物，各自在动变，各遂其生，而又能时时自动调整，达致共生存共进化之果，于是发明了“致中和，天地位焉，万物育焉”之至理，此一以人力达致“动的均衡”(致中和)之至理。遂被用之于凡属动变之事物(如天文、气象、数理、音乐、军事、经济、生理、医学等等)。
而每一事物，又必须具备质、能、时、空四大条件，其质能之相对盈虚消长，则以阴与阳代表之，由两仪、四象、八卦，以致六十四卦，以穷究其动变；其时空之调整适应，则赖五行以达成之，五行者，宇宙间五种基本动向也。“火”代表向上。“水”代表向下，“木”代表由一点向多方面发展，“金”代表由多方面集中 于一点，“土”代表向前进展；有此五者，达致中和之调度，乃克有济。中国医学即本此最高生存原理——动的均衡——而成者，余名之曰“中和位育原理”，为中医之科学理论基理。
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盖中医视人为一小天地，凡宇宙一切风、雷、雨、寒、暑等种种大自然的变化，均可影响人类之健康，故称病症为伤寒、温症、风湿等名称，失去均衡则病，而以药物之五行生克之性，以使回复中和则愈。而以整体治本为先，故先从安内入手，安内者，“致中和”之别称，盖在此情况之下，自身之抵抗力自增，而病自消，故称中医治病之原理为“安内攘外”亦可，而自成一完整之病理及医理体系，并不亚于西医学。
昔人喻良医为良相者，以良相能尽“安内攘外”之功，医人医国，其义一也。惟西医之视人为一部机器，何部分损坏，则修理何部分，并可更换零件，其治病原理， 可称之日“就事论事”简单易明。故凡物理化学之原理方法，均可用之于人，故其研究方向，从极其小处用功夫，和细菌、病毒及细胞等，其理亦通。盖人为动物之一，固亦为一部机器，惟人究竟又为万物之灵，有生命，能自动调整适应，与一般机器不同， 故中西医二者一从“致广大”入手，一从“尽精微”入手，各得真理之一半，前者其方法近王道而慢，后者近霸道而速，各有其长处。
, 百拇医药 苟能精诚合作，爱其所同，敬其所异，则世界完整之新医学必然产生，造福人群必无限量，余所以倡“中西一元化”者即在此。惟中医书籍，文字古老，近人不易了解。宜用语体文译之，始易知晓，此则余所倡“中医现代化”者是也。近代学者，由于“易”理之启示，获得诺贝尔奖金者，已有4人。德国之汉森堡，其论文为 “测不准定律”；丹麦之宝雅教授，其论文为“相生相克原理”；中国之杨振宁、李政道， 其论文“不对等定律”， 并自称得之于《易经》之启示是也。今后由此书而得奖者，当犹有其人，其能谓《易经》不科学乎?
明乎上述之理由，可知中西医二者，各有短长，而中医学理， 显然比较高深，有待深究。今西医方面渐渐感到人体自具之免疫力，至为重要，则正与中医治病之原理相接近，二者之合作，当更可日见其接近矣。 希望从现在开始，研究所列之主题之余，更能以若干时间，阐明中医药之学理及其应用，则世界医学之进步，必日见其速效也。
陈 立 夫, http://www.100md.com