道教养生智慧的体系性
参见附件(55kb)。
道教养生智慧的体系性
曹剑波
道教养生智慧具有完整的养生理论和独特的养生思想。其理论的完整性在于不仅有养生本体论、天人观，而且还提出了养生生命学和众多的养生方法。
一、养生本体论
道教养生本体论继承了老子"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"1的思想，认为"道"、"玄"或"气"是宇宙的本源，天地万物包括人，都是由"道"、"玄"或"气"产生的。葛洪《抱朴子内篇》说："道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也。"2"玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。"3"人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"4邱处机《大丹直指》亦说："天地之本，太空一气，......天化日月星辰，地化河海山岳，次第而万物生。"5张伯端《悟真篇》也说："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。"6所谓"一"即"元气"，"二"即混元一气运化出天地阴阳，"三"即清轻上浮为天的阳气与浊重下降为地的阴气相交感运化而生中和之气，中和之气聚而成人，"阴"、"阳"、"中和"共为三气，三气而成天、地、人三才，"三才既滋，万物斯备"7，"三气分判，万化禀生"8。
老子在《道德经》中还提出"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命"的观点。老子这个观点，后来被道教内丹养生家解释为，顺则为造化之道，逆则为长生之道，也就是"顺则成人，逆则生丹"。何谓顺？陈致虚《金丹大要》解释说："一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。"这就是"虚化神神化气气化精精化形形成人"的天地万物的宇宙生成程序。何谓逆？陈致虚说："万物合三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚。金丹乃成。"9这就是逆造化之道，力图使万物合而为三(精、气、神)，三复合为二(气、神)，二复归于一(神)，一乃归于道。这个过程就叫做"归根"、"复命"。教道养生学认为如能返朴归真，就能常住永生。这种"顺则成人，逆则生丹"的养生说又被叫作"顺逆三关"。《性命圭旨》说："初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓'火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝'。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车。自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓'乾坤交媾罢，一点落黄庭'。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。"10三关运炼，可以从有为入无为出，也可以直接炼神还虚，以顿法代替渐法。
由此可以看出，内丹修炼就是依据道教的"人身一小天地"的思想，以"逆"炼归元为基本思路，把人体作为"炉鼎"，通过对人体固有的精、气、神的修炼和调节，使之凝而结"丹"，以达到使修炼者复归本初之"道"而长生不死的目标。
因此，可以说，道生万物的本体论，是道教养生理论"归根返元、逆炼颠倒"的逻辑前提，是"顺则生人，逆则成仙"的理论基础。
二、天人观
道教养生学认为，天人关系是养生的基础，只有正确地认识并遵循天人合一，发扬人定胜天的乐观主义精神，才能把握自身的生命，健康长寿。
(一)天人合一
道教主张天人是合一的，因为：
1、天人同源。道教认为，道从虚无中化生了天地，而人身亦从虚无中来，《太上老君内观经》说："谛观此身，从虚无中来。"11邱处机《大丹直指》更为明确地提出："盖人与天地禀受一同。"12
2、天人同序。道教养生家们认为人天不仅同源，而且还具有相同的生成程序，即个体生命的受胎、孕育与出生等均与天地相似。他们认为，道生一，一即太极或元气，一生二，二即阴阳，再由阴阳相荡进而衍生万物，而人的生成几与之同。《钟吕传道集》说："真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳"13，再由三阴三阳交感而成人。李道纯《中和集》更为直接地说："道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。"14
3、天人同象。道教认为人与天相象。《太平经》："人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。"15《三天内解经》亦说："夫人生体，上禀乎天，下象乎地，......天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也。"16《重阳真人授丹阳二十四诀》也说："天有九星，人有九窍。天有四时，人有四大。天有地、水、火、风，人有心、精、气、身。天有五刚地有五刚，人有五刚。天有三才，人有三才。"17这种人天相象的比附，是天人感应、天人相副思想的直观表达，在操作中有一定的指导意义。
道教还将人的身体比作一个小宇宙，并与自然界的大宇宙联系起来，认为养生不仅要调谐人体"小宇宙"的运行，而且还要调谐"小宇宙"与"大宇宙"的运转。提出日、月、星为天之三宝，精、气、神为人之三宝的观点，强调精、气、神在人体生命活动中的作用，以及精、气、神在养生中的重要意义，主张在养生过程中要注意保养人体的精、气、神"三宝"，只有这样，才能达到健身强体，延年益寿的目的。
4、天人同律。道教认为，天与人有共同的运动规律。《中藏经》说："天地有阴阳五行，人有血脉五脏。五行者，金木水火土也。五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则养成之道，循环无穷。肺生肾，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息......五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。......天地阴阳，五行之道，中含于人，人得之者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。"俞琰《周易参同契发挥》卷五说："人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。"18卷二说："观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候法象以示人。"19《灵宝毕法》说："人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。......一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。"20在道教养生家看来，人身小天地，天地大人身，人完全可以借日月交出、寒暑更替之天符，窥知人身气血之盈虚，修炼火候之进退。
"人天合一"的理论运用于养生学说，有两点值得重视：一是从"人天同律"的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说："气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复"，这揭示了"人天同律"的客观法则。中国传统医学《灵龟八法》、《子午注疏》也表达了"人天同律"的观念。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个"大宇宙"相互勾通，保持平衡。魏伯阳的《周易参同契》纳天道变化和人体养生、外丹炼制和内丹养生为一体的养生修炼理论体系，就自觉地运用了"人天同律"说。
"天人合一"思想主张人当法天地变化之道来生活、来养生，具有类比宇宙论，注重人体与客观自然环境的统一，《道德经》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他认为：人体小天地与宇宙大天地具有同一属性，有着共同的变化规律及演化过程。早期道教承继了老子的哲学观来建立其养生理论，象东汉出书的《太平经》，即从自然界天地人同人体精气神相统一的观点出发而建立其养生学说和"守一行气"理论 ......
道教养生智慧的体系性
曹剑波
道教养生智慧具有完整的养生理论和独特的养生思想。其理论的完整性在于不仅有养生本体论、天人观，而且还提出了养生生命学和众多的养生方法。
一、养生本体论
道教养生本体论继承了老子"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"1的思想，认为"道"、"玄"或"气"是宇宙的本源，天地万物包括人，都是由"道"、"玄"或"气"产生的。葛洪《抱朴子内篇》说："道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也。"2"玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。"3"人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"4邱处机《大丹直指》亦说："天地之本，太空一气，......天化日月星辰，地化河海山岳，次第而万物生。"5张伯端《悟真篇》也说："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。"6所谓"一"即"元气"，"二"即混元一气运化出天地阴阳，"三"即清轻上浮为天的阳气与浊重下降为地的阴气相交感运化而生中和之气，中和之气聚而成人，"阴"、"阳"、"中和"共为三气，三气而成天、地、人三才，"三才既滋，万物斯备"7，"三气分判，万化禀生"8。
老子在《道德经》中还提出"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命"的观点。老子这个观点，后来被道教内丹养生家解释为，顺则为造化之道，逆则为长生之道，也就是"顺则成人，逆则生丹"。何谓顺？陈致虚《金丹大要》解释说："一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。"这就是"虚化神神化气气化精精化形形成人"的天地万物的宇宙生成程序。何谓逆？陈致虚说："万物合三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚。金丹乃成。"9这就是逆造化之道，力图使万物合而为三(精、气、神)，三复合为二(气、神)，二复归于一(神)，一乃归于道。这个过程就叫做"归根"、"复命"。教道养生学认为如能返朴归真，就能常住永生。这种"顺则成人，逆则生丹"的养生说又被叫作"顺逆三关"。《性命圭旨》说："初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓'火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝'。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车。自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓'乾坤交媾罢，一点落黄庭'。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。"10三关运炼，可以从有为入无为出，也可以直接炼神还虚，以顿法代替渐法。
由此可以看出，内丹修炼就是依据道教的"人身一小天地"的思想，以"逆"炼归元为基本思路，把人体作为"炉鼎"，通过对人体固有的精、气、神的修炼和调节，使之凝而结"丹"，以达到使修炼者复归本初之"道"而长生不死的目标。
因此，可以说，道生万物的本体论，是道教养生理论"归根返元、逆炼颠倒"的逻辑前提，是"顺则生人，逆则成仙"的理论基础。
二、天人观
道教养生学认为，天人关系是养生的基础，只有正确地认识并遵循天人合一，发扬人定胜天的乐观主义精神，才能把握自身的生命，健康长寿。
(一)天人合一
道教主张天人是合一的，因为：
1、天人同源。道教认为，道从虚无中化生了天地，而人身亦从虚无中来，《太上老君内观经》说："谛观此身，从虚无中来。"11邱处机《大丹直指》更为明确地提出："盖人与天地禀受一同。"12
2、天人同序。道教养生家们认为人天不仅同源，而且还具有相同的生成程序，即个体生命的受胎、孕育与出生等均与天地相似。他们认为，道生一，一即太极或元气，一生二，二即阴阳，再由阴阳相荡进而衍生万物，而人的生成几与之同。《钟吕传道集》说："真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳"13，再由三阴三阳交感而成人。李道纯《中和集》更为直接地说："道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。"14
3、天人同象。道教认为人与天相象。《太平经》："人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。"15《三天内解经》亦说："夫人生体，上禀乎天，下象乎地，......天不可不养生，地不可不长物，人不可不摄气而养生也。"16《重阳真人授丹阳二十四诀》也说："天有九星，人有九窍。天有四时，人有四大。天有地、水、火、风，人有心、精、气、身。天有五刚地有五刚，人有五刚。天有三才，人有三才。"17这种人天相象的比附，是天人感应、天人相副思想的直观表达，在操作中有一定的指导意义。
道教还将人的身体比作一个小宇宙，并与自然界的大宇宙联系起来，认为养生不仅要调谐人体"小宇宙"的运行，而且还要调谐"小宇宙"与"大宇宙"的运转。提出日、月、星为天之三宝，精、气、神为人之三宝的观点，强调精、气、神在人体生命活动中的作用，以及精、气、神在养生中的重要意义，主张在养生过程中要注意保养人体的精、气、神"三宝"，只有这样，才能达到健身强体，延年益寿的目的。
4、天人同律。道教认为，天与人有共同的运动规律。《中藏经》说："天地有阴阳五行，人有血脉五脏。五行者，金木水火土也。五脏者，肺肝心肾脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，则养成之道，循环无穷。肺生肾，肝生心，心生脾，脾生肺，上下荣养，无有休息......五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。......天地阴阳，五行之道，中含于人，人得之者可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。"俞琰《周易参同契发挥》卷五说："人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。"18卷二说："观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候法象以示人。"19《灵宝毕法》说："人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。......一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。"20在道教养生家看来，人身小天地，天地大人身，人完全可以借日月交出、寒暑更替之天符，窥知人身气血之盈虚，修炼火候之进退。
"人天合一"的理论运用于养生学说，有两点值得重视：一是从"人天同律"的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说："气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复"，这揭示了"人天同律"的客观法则。中国传统医学《灵龟八法》、《子午注疏》也表达了"人天同律"的观念。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个"大宇宙"相互勾通，保持平衡。魏伯阳的《周易参同契》纳天道变化和人体养生、外丹炼制和内丹养生为一体的养生修炼理论体系，就自觉地运用了"人天同律"说。
"天人合一"思想主张人当法天地变化之道来生活、来养生，具有类比宇宙论，注重人体与客观自然环境的统一，《道德经》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他认为：人体小天地与宇宙大天地具有同一属性，有着共同的变化规律及演化过程。早期道教承继了老子的哲学观来建立其养生理论，象东汉出书的《太平经》，即从自然界天地人同人体精气神相统一的观点出发而建立其养生学说和"守一行气"理论 ......
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