读哈耶克的自由市场经济理论所想到的
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2007年11月19日
王澄医生 2007年11月13日
一.前言
我人为地把中国社会从“上层建筑”到“下层建筑”分为三层：1。政治领域。2。文化科学领域。3。生产。中国的改革开放是从最下层“生产”开始的。20多年来，中国把计划经济改变成为自由市场经济，获得了举世瞩目的成功，让全世界的人都看傻了眼。因为没见过“倒着走路的人”居然获得成功。一般的人都会设计先行改革政治领域，文化科学领域这样的“上层建筑”，才好领导“生产”这个下层建筑的进步。中国的经验告诉我们，只要掌握了改革的真谛，那就会“条条道路通罗马”。在这篇文章里，我试图把哈耶克的自由市场经济思想引入第二个领域：文化科学领域。
二.介绍哈耶克的自由市场经济思想
今天的中国人都知道自由市场经济比计划经济好。那么自由市场经济的原理是什么？为什么这个自由市场经济原理可以延伸到文化科学，甚至于政治这些上层领域里来？而且不可避免地一定会延伸进来。这些问题，全世界只有一个人说得最清楚，他的名字叫哈耶克。从20世纪20年代到70年代，当计划经济和自由市场经济结束了长达半个世纪的争论，最后以自由市场经济获胜的时候，世人说了一句赞美哈耶克的话：全世界都错了，只有哈耶克对了。
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弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，CH(又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日-1992年3月23日)是奥地利出生的英国知名经济学家和政治哲学家。以坚持自由市场资本主义、反对社会主义计划经济、反对凯恩斯主义和集体主义而著称。他对于法学和认知科学领域也有相当重要的贡献。1974年，哈耶克和他理论的对手纲纳· 缪达尔(Gunnar Myrdal)一同获得了诺贝尔经济学奖，以“表扬他们在货币政策和商业周期上的开创性研究，以及他们对于经济、社会和制度互动影响的敏锐分析。”1991年，哈耶克获颁美国总统自由勋章，以表扬他“终身的高瞻远瞩”。[维基百科，稍有修改。]
我们一般人对哈耶克的了解主要是他对于自由的论述。他的著名的著作《走向奴役之路》和《自由的宪章》已经成了世界人民的必修课。哈耶克说，“自由，是指个人在多大程度上能按照自己的计划和意图行事，他的行动方式在多大程度上出于自己的构想，朝向他一贯努力追求的目标，而不是别人操纵各种条件。”“在限定的范围内，应该容许个人遵循自己的而不是别人的价值观和爱好来做事。而且，在这些领域里，个人的目标和方法应该是至高无上的，不应当屈从于他人的指令。” “自由不是一个规划之后的自由，自由是万事还没有开始时的自由。”
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下面的段落里，我概括地把哈耶克的思想分为三个部分：1。个人自由的重要性。2。经济社会的进程方式是不可预见的，是自发的而不能够被计划。3。充分的个人自由和竞争是解决经济社会诸问题的主要方式。
1。个人自由的重要性。
哈耶克把个人自由当作人类存在与活动的原始单位。他认为，只有保障了个人的自由，人类的价值观才能得到落实，人类的文明才有了源头，人类的文化创造才能展开。个人的潜力也只有在自由的环境中才能得到充分的正当的发展。
为什么人类的自由会成为一切一切的源泉？这是因为人类个体天生就有着无限的多样性，复杂性，和灵活性。这主要是指脑力活动。一个人和另一个人的能力和潜力存在着广泛的差异，这是人类最具独特的事实之一。这很可能是人和其他动物之间的很大的不同点。如果忽视了人与人之间差异的重要性，那么，自由的重要性就会丧失，个人价值观的理念也就不重要了。所以，自由不是让大家都遵守公共原则的自觉向心力，自由是别人对自己的与众不同之处的容忍度。
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“自由赋予了文明一种创造力，也赋予了社会一种进步的能力。所以可以把自由看做是经济社会自生自发过程中的一种必要的条件。”
哈耶克认为，每个人产生出的这种与众不同的地方都需要别人的尊重，这就是人的尊严。尊重这种差异就是自由之根本，也是追求自由的重要理由。如果人与人之间没有差异，那么就没有了不同的理想有待实现，没有不同的才能有待发挥，也没有不同的需要有待满足。如果是这样，自由就显得无关重要了。
2。经济社会的进程方式是不可预见的，是自发的而不能够被计划。
哈耶克的经济社会核心理论是，人类经济社会的进程方式是自生自发的。这种自生自发的进程的特征是不具有一种共同目的的序列，而只具有每一个个人的目的的不规则组合。我们不应当把自生自发的进程误解为是非理性的，或者是无法辨识的。恰恰相反，因为自生自发的进程是常规性的，所以它是理性的和可以辨识的。只是不能够被计划。
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“当社会出现新的问题的时候，我们无从预测谁将在第一次调试中获得成功。知识，技巧，个人态度，环境，传播，时间等等各种因素在那个时候产生的特定的组合，如果能给某人提供恰当的解答，他就获得了成功。这个过程是极其复杂的，事先几乎无法预测。只有当各种组合付诸实施以后，人们才能看出哪个组合比较恰当一些，进而被人们普遍接受。这个进步的过程决不是有意识的创造出来的，而是无意间摸索出来的。”
“我们不可能计划知识之发展，因为我们在通向未知王国的探索中，很大程度上依赖于个人天才的奇思异想和变化莫测的境况。这是由社会形成的概念，个人的习惯，和环境等诸因素加以组合的结果。这种发展既是系统努力的结果，也是幸运，偶然事件的产物。”
“在个人对特定环境作适当调试的过程中，个人的许多知识都可以起到很大的促进作用。但是这些知识却不是他们事先可以开列出来的，不能像文件那样提前存档备用。”
3。充分的个人自由和竞争是解决经济社会诸问题的一个主要方式。(注。不是唯一方式。)
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哈耶克认为，因为我们不知道谁能解决经济社会的问题，所以我们把期望放在众多人士经过自由，独立的竞争的努力之中，从而促使那些我们见到后就会说“就是它”的东西出现 。
“赞成竞争的主要论点之一就是要去除有意识的社会控制。没有了有意识的社会控制，每个人才有机会去衡量自己的益损和风险，做出对自己最好的决定。任何控制商品价格的做法，都会使竞争失去它的有效协调力量。因为商品价格被控制之后，就再也不能提供客观的价格指标，也失去了对个人努力的可靠的指南。”
“只有自由竞争的市场经济才能落实自由和平等，焕发个人的创造力。有效的自由竞争较任何其它方法更能焕发个人的创造力。因为在自由竞争的制度下，我们的经济活动才不会受到外部压力的影响，也不会受到官方权威的随意干涉，而是彼此自动地调整各自的经济行为。这样做，最为灵活有效，也是构成社会组成的可靠基础。”
“尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具。我们的信念是，只要能创造出有效的竞争，这就是再好不过的个人努力的方法。”
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三.哈耶克的自由市场经济思想对中国的影响
哈耶克的自由市场经济思想对中国的间接和直接的影响至少有三方面：
1。苏联政治解体的主要原因是，西方的自由市场经济打败了苏联的计划经济。 说一个前苏联时期的美国笑话，Good news and bad news。(妻子对丈夫说：)“告诉你一个好消息，我今天在超市遇见了来美国访问的戈尔巴乔夫，还和他一起照了相。坏消息是，戈尔巴乔夫把超市里的东西全买光了，我只好空着手回家。”
2。中国的自由市场经济取得了史无前例的胜利。
3。突破了马尔萨斯理论。
四.哈耶克的自由市场经济思想为什么能够突破马尔萨斯理论，意义何在？
这一段落就上述第三节第3个问题“突破了马尔萨斯理论”作一个专门讨论。
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托马斯·罗伯特·马尔萨斯牧师(Thomas Robert Malthus，1766年2月-1834年12月23日)。他是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。马尔萨斯的进化学说《1798论文(人口原理)》的基本原始观点是：人口数量严重受限于生存手段。马尔萨斯理论认为，如果没有限制，人口将以几何级数增长，而食物供应以算术级数增长。人口大量增加后，食物就不够了。以后人们把马尔萨斯理论概念化为：人类创造财富的能力低于人口累加所需要的财富的消耗。
然而，从18世纪中叶开始，西方国家通过工业革命，而后的技术革命，信息革命给西方人带来的巨大财富，已经远远超过了西方国家个人的基本生活需要。说到食物够不够，中国就是一个最好的例子。在不到30年的时间里，中国改革开放以后所获得经济成功和财富积累已经基本解决了中国历史上延续了几百年都无法解决的温饱问题。今天中国的人口问题已经从温饱问题转化为人口和资源的比例问题。
那么，马尔萨斯在18世纪末的人口和食物之间关系的理论错了吗？如果错了，那么错在哪里？当世人普遍接受了哈耶克的自由市场经济思想后，我们才认识到，在18世纪工业革命之前，当人类的存活是以农业体力劳动为主的求生活动的结果，马尔萨斯的理论基本是对的。18世纪以后直到21世纪，马尔萨斯的理论对于世界上任何一个贫穷的人口大国或农业国也基本是对的：人多了粮食不够吃。
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马尔萨斯本人虽然生活在1766-1834年欧洲工业革命期间，但是他本人并没有意识到工业革命对人类社会的未来所能够产生的长远的影响和意义。尽管马尔萨斯认识到，“将人类与其它动物相区别的主要特性是人的生存能力，和具有大量增加生存手段的能力。”但是他还是没有说出这个关键词---“人的智力”---是最重要的能力。他还没有意识到人与人之间的大脑思想的复杂性和差异性将能够产生巨大的经济和社会效益。所以，马尔萨斯自己也说，他的理论同样也适合于动物界。因此，我们有理由相信，马尔萨斯在说到人口的时候，他基本上把人口当成数字和“体力”的人口，而没有仔细观察人与人的“智力”的不同以及这种不同能产生的伟大意义。体力上，人和人差不多。但脑力劳动，人和人就差远了。这一点，哈耶克看到了。自由市场经济能把每一个人的“智力”挖掘出来，而计划经济只是使用每一个人的“体力”和极少部分的“智力”。今天的人类社会，一个奥林匹克运动会就可以几乎把人类体力的竞技全部囊括了。但是，没有一个“奥林匹克”能够把人类智力的所有竞技包括进去。这种人的体力和智力两者之间的差别之大几乎都不能用数字来表达。
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智力也是人和其它动物的主要区别。人脑思维的丰富性，复杂性，和人与人之间巨大的差异性，这些其它动物都没有。也就是说，和人相比，其它动物的智商很低，而且动物个体之间思考问题的差异很小，动物们是“同样的傻”。回想到我们经历的文革十年和今天大家看到的北韩，我们才恍然大悟，我们原先生活过的那个文革时代是“动物世界”。它的经济规律属于动物世界的原则。人口多了肯定食物不够吃。动物世界的特征就是低智商---大老粗管理国家，和人与人之间没有了区别。资历深的医生去扫地，学历浅的人去看病。知识分子去种田，工农兵管理大学。全国八亿人，人人读同一本书，说一个意思的话，看同一台戏，穿同一种颜色和样式的衣服，等等。今天，无论从经济学，人类学，和政治学的角度来看，“文革”十年都是中华民族几千年历史中最黑暗的一页。
五.批评中国政府包养文艺和扶持中医的错误
文艺界怪现状
1.全世界没有一个民主国家会给文艺工作者发工资。中国给国家级省级的各种文艺团体发工资，说他们是公务员。请问，唱歌和唱戏的算是国家哪门子公务员？他们“公”的是哪门子“务”？
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2.为什么解放军要有“艺术学院”？解放军管艺术，那艺术能活下去吗？为什么唱歌的也能评将军军衔？前苏联老毛子那一套为什么还不纠正？裁军不裁总政文工团，不裁解放军艺术学院，不裁军队文艺工作者，你裁什么？
3.为什么政府要花钱支持没有人看的京剧？支持央视戏曲频道？那个京剧音配像工程到底是听人唱还是听“鬼”唱？
今天我在谈文化科学领域中的一些显而易见的问题时，特意提到文艺界的问题。希望“打击面宽一点儿”，能引起更多的人的关注。并且，因为文艺的问题和错误大家容易弄懂，中医的错误很多人不能一下子看出来。所以先批评完文艺界的错误，大家就可以依次类推地看清中医的错误了。
首先，在文化科学领域中很多是可以商品化的。一般情况下，可以商品的东西就应当走自由市场经济这条路。但是，有些工作是不能商品化的，比如，文艺和中医的历史研究工作。我们不能要求研究文艺，戏曲，和中医历史的人一定要把研究论文卖出钱来，用它养活研究人员和研究所。所以，这种不可以作为商品经济的东西一定要有国家支持，这些不在我的这篇文章的讨论范围内。
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以上我举出的三个文艺界怪现状，它们错在它们违反了哈耶克的自由市场经济思想原则。并且，我观察了西方国家的做法。所以我比较肯定它们是错误的，现在也到了改正这些错误的时候了。
文艺被政府包养涉及到以下三方面的错误。
1。政府给文艺工作者发的工资原本是应当是给中国穷人的饭钱，买肉的钱，和看病的钱。如果由纳税人决定这些钱怎么花，他们绝对不会同意把钱用在文艺这个与生存毫无关联的事情上。任何年代，任何朝代，在任何情况下，人的生存都是第一。我国还有很多穷人，他们的生活还没有着落。还有很多普通人生病了没有钱医治。这些事才是人类的生存必需。文艺产品永远也不是人类的生存必需。中国政府给任何一个文艺工作者发工资，都是对穷人和普通国民的生存必需的权力的剥夺。从国家体制上看，这是大错。没有一个民主国家会这样做。
2。“在一个日益发展的社会，任何对自由的限制都将减少人们去尝试的机会，从而降低进步的速度。” 当文艺被包养了，文艺就变成了那个包养者的情人。文艺关心的就只有如何讨包养者的欢心。艺术就成了给情人提供生动表情的口红。官办文艺就意味着彻底扼杀艺术。有谁会相信，解放军艺术学院能产生出像“梁祝小提琴协奏曲”这样的艺术精品？永远也不会。解放军三个字就是艺术的“死吻”。
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3。一个正常的社会的进步，只能依靠达尔文的优胜劣汰的进化论。如果文艺工作者今天的表演卖得出去钱，说明他们的艺术受到了民众的肯定，他们今天就有饭吃。如果他们的表演卖不出去钱，他们就得改行。这才是一个正常发展的社会，否则我们怎么知道哪些东西应当被淘汰，哪些东西应当被保留和发扬呢。那些违反自由市场经济的被管理过的文艺产品，有一个明显的特征，就是从来都上不了国际“席面”，在国际上卖不出去。因为凡是被某部门管理过的文艺产品从来就不是艺术品，只能是宣传品。
达尔文的进化论告诉我们，为什么野鸡下的崽比人下的崽健康？因为在自然界，只有雄赳赳气昂昂的健康雄性野鸡才有能力占有雌性配偶。而体弱多病的雄性野鸡没有配偶，只好断子绝孙。这就是优胜劣汰。(照这样说，贪官和二奶生的孩子一定比普通人家的孩子聪明，因为贪官总是雄赳赳气昂昂的。)因此，所有的能够商品化的文艺和中医活动都应当把它们“野放”，让他们自己去求生，去竞争，优胜劣汰。这样的商品经济原则才叫做天经地义。
引深一个问题。我们人类开展的不孕症治疗节节胜利，引起了伦理学的争论。因为违反了达尔文进化论的优胜劣汰原则。如果给先天不孕的男或女作了人工授精或试管婴儿成功，那么这个男或女的先天不孕的不良基因就得以遗传。人们要问，这样做对还是不对？
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中医界怪现状
说到“扶持”中医，今天我们看到的是，全国的中医都患有严重的“断奶恐惧症”。从上到下，从南到北，从老到少，没有一个中医说自己应当靠自己。中医全是异口同声地说，政府扶持的力度不够。这就是50年来靠“人工授精”活下来的毛病，中医一代一代遗传着“体弱”基因。我的结论是：政府越是压制批评中医的声音，中医越是被“扶持”，就越是违反了自由市场经济原则，错误就越大。对中国社会和中华民族后代的负面影响就越大。全世界的土医，包括韩医都是凭自己的本事在野地里“踏蛋”，为什么只有中国的土医要“人工授精”？哈耶克认为，只有把自己个人的力量全部尽到了，有风险的每件事都尝试了，这样的事业如果能存活下来才叫社会进步。如果能够获得他人的支持，这些支持一定不能来自官方指定的学术提倡。因为官方指定的学术提倡本身就是不平等竞争，最终一定会完蛋。
我这就给大家说一个“扶持中医”的大错。有一个毫无医学教育背景的人给行将末路的中医指出一条新的医学科学之路，治未病。据贾景树医生揭发(注2)，有的医院给健康的新生儿服用一种中药“清肝利胆口服液”，说是为了治未病，预防黄疸。结果引起新生儿腹泻。所有的医生和母亲都知道，新生儿的生理性黄疸根本不需要药物治疗。如果这个(些)健康的新生儿因为中药引起的腹泻而死亡，那么，那个毫无医学教育背景的中医鼓吹者她有没有罪？让新生儿冒生命危险去探中医的活路，这种事太下作了。
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西方文明提倡的是公民的“自由”，中国的儒家思想鼓吹的是皇帝的“仁政”和百姓的“克己复礼”。很显然，儒家思想与改革开放以后提出来的“现代化”，“科学观”，“国际接轨”，“自由市场经济”等新的概念完全是背道而驰。我呼吁大家一起行动起来，把于丹之流所谓的国学棺材板儿们赶下大众讲台。因为他们言行完全背离了中国的现代化发展方向和当今中国国民对新思想的需求。今天的中国人需要的是什么，需要的是“忍耐”和“服从”吗？显然不是。今天的中国人需要的是科学的社会学，科学的政治学的基本常识。需要的是放之四海而皆准的人类社会基本常识。其中包括，需要弄明白为什么政府“包养”和“扶持”是错误的。我们要让中国的现代哲学家们站上大众讲台，好好给人民讲讲哈耶克的自由和竞争理论。到了全国人民都弄懂的时候，中国的国力一定会因此而增加很多。
中国的大学中，理工科大学跟国际水平跟得很紧，而许多文科大学教给学生的东西基本是瞎扯。比如，理工科大学毕业生来到美国可以用自己在中国大学学到的知识逐步进入美国同专业公司和单位。而大多数文科大学生来到美国好像啥也没学过，和美国主流社会几乎没有共识之处。所以最近有人说，90年代后，中国政府派来美国的官员学习(政治)管理学的短期班才是中国最该做的事情。
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本文在结束之前说说一个行当的自由和不自由，做个比较。说的是讲笑话说相声这个行当。人类社会中被大家喜欢的笑话，与性有关系的，和公众人物和公知事件有关的占全部笑话内容的70%。而且，一个好的笑话常常有一个共同点，就是最后一句产生高潮的话是你绝对没有想到的，不能预测。常常让人喷饭。
在一个自由表达的国度里，人们是这样说笑话的。
美国笑话一： 太太不要的东西。
妻子中午回家，发现丈夫和一个陌生女子在床上。妻子大怒。丈夫赶忙说：“你听我解释，你听我解释。”“她是我在高速公路上捡来的女人。她告诉我她已经几天没吃饭了，我觉得她太可怜，就把她带回家来给她饭吃。可是她吃完饭后还不走，对我说，‘我太穷了，你有没有你太太不要的东西可以送给我？’于是，我想到你有好几件衣服很少穿过，我就把这些衣服送给她。她还是不走，还是说，‘还有没有你太太不要的东西？’我又想到你有几双鞋很少穿过，我就把这几双鞋也送给了她。可她还问，‘还有没有你太太不要的东西？’我想了想，就把我也送给了她。”
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美国笑话二。
我参加了一所纽约高中的毕业班典礼。校长发言说，“老师们将非常想念你们这个毕业班里成绩得A和得B的同学，因为你们将来是国家的人才。老师们也会非常想念成绩得C的同学，因为你们能当总统。”(布什总统是C成绩学生。)
而中国的那些在毫无思想自由的环境中编写的相声，即不许讲与性有关的，也不许讲公众的人和事。就只能在剩下的30% 的“自然内容”中挑选了。所以我们看到，在中国舞台上，说相声的甲和乙互相贬低。比如甲姓侯，乙就说，“你长得像个猴子”。庸俗不堪。
所有的这些社会畸形现象今天只有在中国这个“病”理科的标本缸里才能看到。因此，当有人问，“我们为什么没有大师？”我们就反问他，“Where is freedom?” 他回答说，“我已经给了你们freedom了。”问题的关键就在这里，当freedom能够被他“给”我们的时候，已经没有freedom而言了。哈耶克说，“自由不是一个规划之后的自由，自由是万事还没有开始时的自由。”
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(注：哈耶克的自由市场经济思想只是现代经济学理论的一个部分，并不是现代经济学理论全部。)
(完)
注1：引号中的内容，出自哈耶克的《走向奴役之路》和《自由的宪章》(另名：自由秩序原理)中英文书。文字略作修改，因为英文的遣词造句和中文的习惯差距太大。《自由的宪章》中文本译者，邓正来。
Friedrich A. Hayek.。
Friedrich A. Hayek.。
注2：贾景树。《三说中国医生等于中医---中药治未病一例》。新雨丝，2007年10月24日, http://www.100md.com
一.前言
我人为地把中国社会从“上层建筑”到“下层建筑”分为三层：1。政治领域。2。文化科学领域。3。生产。中国的改革开放是从最下层“生产”开始的。20多年来，中国把计划经济改变成为自由市场经济，获得了举世瞩目的成功，让全世界的人都看傻了眼。因为没见过“倒着走路的人”居然获得成功。一般的人都会设计先行改革政治领域，文化科学领域这样的“上层建筑”，才好领导“生产”这个下层建筑的进步。中国的经验告诉我们，只要掌握了改革的真谛，那就会“条条道路通罗马”。在这篇文章里，我试图把哈耶克的自由市场经济思想引入第二个领域：文化科学领域。
二.介绍哈耶克的自由市场经济思想
今天的中国人都知道自由市场经济比计划经济好。那么自由市场经济的原理是什么？为什么这个自由市场经济原理可以延伸到文化科学，甚至于政治这些上层领域里来？而且不可避免地一定会延伸进来。这些问题，全世界只有一个人说得最清楚，他的名字叫哈耶克。从20世纪20年代到70年代，当计划经济和自由市场经济结束了长达半个世纪的争论，最后以自由市场经济获胜的时候，世人说了一句赞美哈耶克的话：全世界都错了，只有哈耶克对了。
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弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，CH(又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日-1992年3月23日)是奥地利出生的英国知名经济学家和政治哲学家。以坚持自由市场资本主义、反对社会主义计划经济、反对凯恩斯主义和集体主义而著称。他对于法学和认知科学领域也有相当重要的贡献。1974年，哈耶克和他理论的对手纲纳· 缪达尔(Gunnar Myrdal)一同获得了诺贝尔经济学奖，以“表扬他们在货币政策和商业周期上的开创性研究，以及他们对于经济、社会和制度互动影响的敏锐分析。”1991年，哈耶克获颁美国总统自由勋章，以表扬他“终身的高瞻远瞩”。[维基百科，稍有修改。]
我们一般人对哈耶克的了解主要是他对于自由的论述。他的著名的著作《走向奴役之路》和《自由的宪章》已经成了世界人民的必修课。哈耶克说，“自由，是指个人在多大程度上能按照自己的计划和意图行事，他的行动方式在多大程度上出于自己的构想，朝向他一贯努力追求的目标，而不是别人操纵各种条件。”“在限定的范围内，应该容许个人遵循自己的而不是别人的价值观和爱好来做事。而且，在这些领域里，个人的目标和方法应该是至高无上的，不应当屈从于他人的指令。” “自由不是一个规划之后的自由，自由是万事还没有开始时的自由。”
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下面的段落里，我概括地把哈耶克的思想分为三个部分：1。个人自由的重要性。2。经济社会的进程方式是不可预见的，是自发的而不能够被计划。3。充分的个人自由和竞争是解决经济社会诸问题的主要方式。
1。个人自由的重要性。
哈耶克把个人自由当作人类存在与活动的原始单位。他认为，只有保障了个人的自由，人类的价值观才能得到落实，人类的文明才有了源头，人类的文化创造才能展开。个人的潜力也只有在自由的环境中才能得到充分的正当的发展。
为什么人类的自由会成为一切一切的源泉？这是因为人类个体天生就有着无限的多样性，复杂性，和灵活性。这主要是指脑力活动。一个人和另一个人的能力和潜力存在着广泛的差异，这是人类最具独特的事实之一。这很可能是人和其他动物之间的很大的不同点。如果忽视了人与人之间差异的重要性，那么，自由的重要性就会丧失，个人价值观的理念也就不重要了。所以，自由不是让大家都遵守公共原则的自觉向心力，自由是别人对自己的与众不同之处的容忍度。
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“自由赋予了文明一种创造力，也赋予了社会一种进步的能力。所以可以把自由看做是经济社会自生自发过程中的一种必要的条件。”
哈耶克认为，每个人产生出的这种与众不同的地方都需要别人的尊重，这就是人的尊严。尊重这种差异就是自由之根本，也是追求自由的重要理由。如果人与人之间没有差异，那么就没有了不同的理想有待实现，没有不同的才能有待发挥，也没有不同的需要有待满足。如果是这样，自由就显得无关重要了。
2。经济社会的进程方式是不可预见的，是自发的而不能够被计划。
哈耶克的经济社会核心理论是，人类经济社会的进程方式是自生自发的。这种自生自发的进程的特征是不具有一种共同目的的序列，而只具有每一个个人的目的的不规则组合。我们不应当把自生自发的进程误解为是非理性的，或者是无法辨识的。恰恰相反，因为自生自发的进程是常规性的，所以它是理性的和可以辨识的。只是不能够被计划。
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“当社会出现新的问题的时候，我们无从预测谁将在第一次调试中获得成功。知识，技巧，个人态度，环境，传播，时间等等各种因素在那个时候产生的特定的组合，如果能给某人提供恰当的解答，他就获得了成功。这个过程是极其复杂的，事先几乎无法预测。只有当各种组合付诸实施以后，人们才能看出哪个组合比较恰当一些，进而被人们普遍接受。这个进步的过程决不是有意识的创造出来的，而是无意间摸索出来的。”
“我们不可能计划知识之发展，因为我们在通向未知王国的探索中，很大程度上依赖于个人天才的奇思异想和变化莫测的境况。这是由社会形成的概念，个人的习惯，和环境等诸因素加以组合的结果。这种发展既是系统努力的结果，也是幸运，偶然事件的产物。”
“在个人对特定环境作适当调试的过程中，个人的许多知识都可以起到很大的促进作用。但是这些知识却不是他们事先可以开列出来的，不能像文件那样提前存档备用。”
3。充分的个人自由和竞争是解决经济社会诸问题的一个主要方式。(注。不是唯一方式。)
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哈耶克认为，因为我们不知道谁能解决经济社会的问题，所以我们把期望放在众多人士经过自由，独立的竞争的努力之中，从而促使那些我们见到后就会说“就是它”的东西出现 。
“赞成竞争的主要论点之一就是要去除有意识的社会控制。没有了有意识的社会控制，每个人才有机会去衡量自己的益损和风险，做出对自己最好的决定。任何控制商品价格的做法，都会使竞争失去它的有效协调力量。因为商品价格被控制之后，就再也不能提供客观的价格指标，也失去了对个人努力的可靠的指南。”
“只有自由竞争的市场经济才能落实自由和平等，焕发个人的创造力。有效的自由竞争较任何其它方法更能焕发个人的创造力。因为在自由竞争的制度下，我们的经济活动才不会受到外部压力的影响，也不会受到官方权威的随意干涉，而是彼此自动地调整各自的经济行为。这样做，最为灵活有效，也是构成社会组成的可靠基础。”
“尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具。我们的信念是，只要能创造出有效的竞争，这就是再好不过的个人努力的方法。”
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三.哈耶克的自由市场经济思想对中国的影响
哈耶克的自由市场经济思想对中国的间接和直接的影响至少有三方面：
1。苏联政治解体的主要原因是，西方的自由市场经济打败了苏联的计划经济。 说一个前苏联时期的美国笑话，Good news and bad news。(妻子对丈夫说：)“告诉你一个好消息，我今天在超市遇见了来美国访问的戈尔巴乔夫，还和他一起照了相。坏消息是，戈尔巴乔夫把超市里的东西全买光了，我只好空着手回家。”
2。中国的自由市场经济取得了史无前例的胜利。
3。突破了马尔萨斯理论。
四.哈耶克的自由市场经济思想为什么能够突破马尔萨斯理论，意义何在？
这一段落就上述第三节第3个问题“突破了马尔萨斯理论”作一个专门讨论。
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托马斯·罗伯特·马尔萨斯牧师(Thomas Robert Malthus，1766年2月-1834年12月23日)。他是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。马尔萨斯的进化学说《1798论文(人口原理)》的基本原始观点是：人口数量严重受限于生存手段。马尔萨斯理论认为，如果没有限制，人口将以几何级数增长，而食物供应以算术级数增长。人口大量增加后，食物就不够了。以后人们把马尔萨斯理论概念化为：人类创造财富的能力低于人口累加所需要的财富的消耗。
然而，从18世纪中叶开始，西方国家通过工业革命，而后的技术革命，信息革命给西方人带来的巨大财富，已经远远超过了西方国家个人的基本生活需要。说到食物够不够，中国就是一个最好的例子。在不到30年的时间里，中国改革开放以后所获得经济成功和财富积累已经基本解决了中国历史上延续了几百年都无法解决的温饱问题。今天中国的人口问题已经从温饱问题转化为人口和资源的比例问题。
那么，马尔萨斯在18世纪末的人口和食物之间关系的理论错了吗？如果错了，那么错在哪里？当世人普遍接受了哈耶克的自由市场经济思想后，我们才认识到，在18世纪工业革命之前，当人类的存活是以农业体力劳动为主的求生活动的结果，马尔萨斯的理论基本是对的。18世纪以后直到21世纪，马尔萨斯的理论对于世界上任何一个贫穷的人口大国或农业国也基本是对的：人多了粮食不够吃。
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马尔萨斯本人虽然生活在1766-1834年欧洲工业革命期间，但是他本人并没有意识到工业革命对人类社会的未来所能够产生的长远的影响和意义。尽管马尔萨斯认识到，“将人类与其它动物相区别的主要特性是人的生存能力，和具有大量增加生存手段的能力。”但是他还是没有说出这个关键词---“人的智力”---是最重要的能力。他还没有意识到人与人之间的大脑思想的复杂性和差异性将能够产生巨大的经济和社会效益。所以，马尔萨斯自己也说，他的理论同样也适合于动物界。因此，我们有理由相信，马尔萨斯在说到人口的时候，他基本上把人口当成数字和“体力”的人口，而没有仔细观察人与人的“智力”的不同以及这种不同能产生的伟大意义。体力上，人和人差不多。但脑力劳动，人和人就差远了。这一点，哈耶克看到了。自由市场经济能把每一个人的“智力”挖掘出来，而计划经济只是使用每一个人的“体力”和极少部分的“智力”。今天的人类社会，一个奥林匹克运动会就可以几乎把人类体力的竞技全部囊括了。但是，没有一个“奥林匹克”能够把人类智力的所有竞技包括进去。这种人的体力和智力两者之间的差别之大几乎都不能用数字来表达。
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智力也是人和其它动物的主要区别。人脑思维的丰富性，复杂性，和人与人之间巨大的差异性，这些其它动物都没有。也就是说，和人相比，其它动物的智商很低，而且动物个体之间思考问题的差异很小，动物们是“同样的傻”。回想到我们经历的文革十年和今天大家看到的北韩，我们才恍然大悟，我们原先生活过的那个文革时代是“动物世界”。它的经济规律属于动物世界的原则。人口多了肯定食物不够吃。动物世界的特征就是低智商---大老粗管理国家，和人与人之间没有了区别。资历深的医生去扫地，学历浅的人去看病。知识分子去种田，工农兵管理大学。全国八亿人，人人读同一本书，说一个意思的话，看同一台戏，穿同一种颜色和样式的衣服，等等。今天，无论从经济学，人类学，和政治学的角度来看，“文革”十年都是中华民族几千年历史中最黑暗的一页。
五.批评中国政府包养文艺和扶持中医的错误
文艺界怪现状
1.全世界没有一个民主国家会给文艺工作者发工资。中国给国家级省级的各种文艺团体发工资，说他们是公务员。请问，唱歌和唱戏的算是国家哪门子公务员？他们“公”的是哪门子“务”？
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2.为什么解放军要有“艺术学院”？解放军管艺术，那艺术能活下去吗？为什么唱歌的也能评将军军衔？前苏联老毛子那一套为什么还不纠正？裁军不裁总政文工团，不裁解放军艺术学院，不裁军队文艺工作者，你裁什么？
3.为什么政府要花钱支持没有人看的京剧？支持央视戏曲频道？那个京剧音配像工程到底是听人唱还是听“鬼”唱？
今天我在谈文化科学领域中的一些显而易见的问题时，特意提到文艺界的问题。希望“打击面宽一点儿”，能引起更多的人的关注。并且，因为文艺的问题和错误大家容易弄懂，中医的错误很多人不能一下子看出来。所以先批评完文艺界的错误，大家就可以依次类推地看清中医的错误了。
首先，在文化科学领域中很多是可以商品化的。一般情况下，可以商品的东西就应当走自由市场经济这条路。但是，有些工作是不能商品化的，比如，文艺和中医的历史研究工作。我们不能要求研究文艺，戏曲，和中医历史的人一定要把研究论文卖出钱来，用它养活研究人员和研究所。所以，这种不可以作为商品经济的东西一定要有国家支持，这些不在我的这篇文章的讨论范围内。
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以上我举出的三个文艺界怪现状，它们错在它们违反了哈耶克的自由市场经济思想原则。并且，我观察了西方国家的做法。所以我比较肯定它们是错误的，现在也到了改正这些错误的时候了。
文艺被政府包养涉及到以下三方面的错误。
1。政府给文艺工作者发的工资原本是应当是给中国穷人的饭钱，买肉的钱，和看病的钱。如果由纳税人决定这些钱怎么花，他们绝对不会同意把钱用在文艺这个与生存毫无关联的事情上。任何年代，任何朝代，在任何情况下，人的生存都是第一。我国还有很多穷人，他们的生活还没有着落。还有很多普通人生病了没有钱医治。这些事才是人类的生存必需。文艺产品永远也不是人类的生存必需。中国政府给任何一个文艺工作者发工资，都是对穷人和普通国民的生存必需的权力的剥夺。从国家体制上看，这是大错。没有一个民主国家会这样做。
2。“在一个日益发展的社会，任何对自由的限制都将减少人们去尝试的机会，从而降低进步的速度。” 当文艺被包养了，文艺就变成了那个包养者的情人。文艺关心的就只有如何讨包养者的欢心。艺术就成了给情人提供生动表情的口红。官办文艺就意味着彻底扼杀艺术。有谁会相信，解放军艺术学院能产生出像“梁祝小提琴协奏曲”这样的艺术精品？永远也不会。解放军三个字就是艺术的“死吻”。
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3。一个正常的社会的进步，只能依靠达尔文的优胜劣汰的进化论。如果文艺工作者今天的表演卖得出去钱，说明他们的艺术受到了民众的肯定，他们今天就有饭吃。如果他们的表演卖不出去钱，他们就得改行。这才是一个正常发展的社会，否则我们怎么知道哪些东西应当被淘汰，哪些东西应当被保留和发扬呢。那些违反自由市场经济的被管理过的文艺产品，有一个明显的特征，就是从来都上不了国际“席面”，在国际上卖不出去。因为凡是被某部门管理过的文艺产品从来就不是艺术品，只能是宣传品。
达尔文的进化论告诉我们，为什么野鸡下的崽比人下的崽健康？因为在自然界，只有雄赳赳气昂昂的健康雄性野鸡才有能力占有雌性配偶。而体弱多病的雄性野鸡没有配偶，只好断子绝孙。这就是优胜劣汰。(照这样说，贪官和二奶生的孩子一定比普通人家的孩子聪明，因为贪官总是雄赳赳气昂昂的。)因此，所有的能够商品化的文艺和中医活动都应当把它们“野放”，让他们自己去求生，去竞争，优胜劣汰。这样的商品经济原则才叫做天经地义。
引深一个问题。我们人类开展的不孕症治疗节节胜利，引起了伦理学的争论。因为违反了达尔文进化论的优胜劣汰原则。如果给先天不孕的男或女作了人工授精或试管婴儿成功，那么这个男或女的先天不孕的不良基因就得以遗传。人们要问，这样做对还是不对？
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中医界怪现状
说到“扶持”中医，今天我们看到的是，全国的中医都患有严重的“断奶恐惧症”。从上到下，从南到北，从老到少，没有一个中医说自己应当靠自己。中医全是异口同声地说，政府扶持的力度不够。这就是50年来靠“人工授精”活下来的毛病，中医一代一代遗传着“体弱”基因。我的结论是：政府越是压制批评中医的声音，中医越是被“扶持”，就越是违反了自由市场经济原则，错误就越大。对中国社会和中华民族后代的负面影响就越大。全世界的土医，包括韩医都是凭自己的本事在野地里“踏蛋”，为什么只有中国的土医要“人工授精”？哈耶克认为，只有把自己个人的力量全部尽到了，有风险的每件事都尝试了，这样的事业如果能存活下来才叫社会进步。如果能够获得他人的支持，这些支持一定不能来自官方指定的学术提倡。因为官方指定的学术提倡本身就是不平等竞争，最终一定会完蛋。
我这就给大家说一个“扶持中医”的大错。有一个毫无医学教育背景的人给行将末路的中医指出一条新的医学科学之路，治未病。据贾景树医生揭发(注2)，有的医院给健康的新生儿服用一种中药“清肝利胆口服液”，说是为了治未病，预防黄疸。结果引起新生儿腹泻。所有的医生和母亲都知道，新生儿的生理性黄疸根本不需要药物治疗。如果这个(些)健康的新生儿因为中药引起的腹泻而死亡，那么，那个毫无医学教育背景的中医鼓吹者她有没有罪？让新生儿冒生命危险去探中医的活路，这种事太下作了。
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西方文明提倡的是公民的“自由”，中国的儒家思想鼓吹的是皇帝的“仁政”和百姓的“克己复礼”。很显然，儒家思想与改革开放以后提出来的“现代化”，“科学观”，“国际接轨”，“自由市场经济”等新的概念完全是背道而驰。我呼吁大家一起行动起来，把于丹之流所谓的国学棺材板儿们赶下大众讲台。因为他们言行完全背离了中国的现代化发展方向和当今中国国民对新思想的需求。今天的中国人需要的是什么，需要的是“忍耐”和“服从”吗？显然不是。今天的中国人需要的是科学的社会学，科学的政治学的基本常识。需要的是放之四海而皆准的人类社会基本常识。其中包括，需要弄明白为什么政府“包养”和“扶持”是错误的。我们要让中国的现代哲学家们站上大众讲台，好好给人民讲讲哈耶克的自由和竞争理论。到了全国人民都弄懂的时候，中国的国力一定会因此而增加很多。
中国的大学中，理工科大学跟国际水平跟得很紧，而许多文科大学教给学生的东西基本是瞎扯。比如，理工科大学毕业生来到美国可以用自己在中国大学学到的知识逐步进入美国同专业公司和单位。而大多数文科大学生来到美国好像啥也没学过，和美国主流社会几乎没有共识之处。所以最近有人说，90年代后，中国政府派来美国的官员学习(政治)管理学的短期班才是中国最该做的事情。
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本文在结束之前说说一个行当的自由和不自由，做个比较。说的是讲笑话说相声这个行当。人类社会中被大家喜欢的笑话，与性有关系的，和公众人物和公知事件有关的占全部笑话内容的70%。而且，一个好的笑话常常有一个共同点，就是最后一句产生高潮的话是你绝对没有想到的，不能预测。常常让人喷饭。
在一个自由表达的国度里，人们是这样说笑话的。
美国笑话一： 太太不要的东西。
妻子中午回家，发现丈夫和一个陌生女子在床上。妻子大怒。丈夫赶忙说：“你听我解释，你听我解释。”“她是我在高速公路上捡来的女人。她告诉我她已经几天没吃饭了，我觉得她太可怜，就把她带回家来给她饭吃。可是她吃完饭后还不走，对我说，‘我太穷了，你有没有你太太不要的东西可以送给我？’于是，我想到你有好几件衣服很少穿过，我就把这些衣服送给她。她还是不走，还是说，‘还有没有你太太不要的东西？’我又想到你有几双鞋很少穿过，我就把这几双鞋也送给了她。可她还问，‘还有没有你太太不要的东西？’我想了想，就把我也送给了她。”
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美国笑话二。
我参加了一所纽约高中的毕业班典礼。校长发言说，“老师们将非常想念你们这个毕业班里成绩得A和得B的同学，因为你们将来是国家的人才。老师们也会非常想念成绩得C的同学，因为你们能当总统。”(布什总统是C成绩学生。)
而中国的那些在毫无思想自由的环境中编写的相声，即不许讲与性有关的，也不许讲公众的人和事。就只能在剩下的30% 的“自然内容”中挑选了。所以我们看到，在中国舞台上，说相声的甲和乙互相贬低。比如甲姓侯，乙就说，“你长得像个猴子”。庸俗不堪。
所有的这些社会畸形现象今天只有在中国这个“病”理科的标本缸里才能看到。因此，当有人问，“我们为什么没有大师？”我们就反问他，“Where is freedom?” 他回答说，“我已经给了你们freedom了。”问题的关键就在这里，当freedom能够被他“给”我们的时候，已经没有freedom而言了。哈耶克说，“自由不是一个规划之后的自由，自由是万事还没有开始时的自由。”
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(注：哈耶克的自由市场经济思想只是现代经济学理论的一个部分，并不是现代经济学理论全部。)
(完)
注1：引号中的内容，出自哈耶克的《走向奴役之路》和《自由的宪章》(另名：自由秩序原理)中英文书。文字略作修改，因为英文的遣词造句和中文的习惯差距太大。《自由的宪章》中文本译者，邓正来。
Friedrich A. Hayek.
Friedrich A. Hayek.
注2：贾景树。《三说中国医生等于中医---中药治未病一例》。新雨丝，2007年10月24日, http://www.100md.com