敦煌壁画中的“形象医学”
在敦煌壁画中，有大量以佛经的形象化为特征的经变画。这些壁画通过一个个经变故事画面，反映出当时社会各阶层人们在生产、生活中喜、怒、忧、恐等情志因素的变化，以及所产生的生、老、病、死的生命运动现象，形象生动，蕴含丰富。
敦煌壁画中的“形象医学”，有近百幅之多，其中30幅已被选入《敦煌中医药学全书》。这些壁画以治病救人、揩齿刷牙、剃头洗浴、气功健身、洒扫庭院、拦护水井、建造厕所、煮沸牛奶等社会医疗卫生的形象画面，再现了古丝绸之路千百年前的民俗生活片断。它与大量的医药文献共同构成了敦煌中医药学的两个基本骨架，从理论到形象，从经文到壁画显示了敦煌中医药学的独特风貌和内涵。
在隋开皇四年(公元584年)建造的莫高窟302窟中，窟顶人字披西坡下的《福田经变》中，有这样一幅由两组画面构成的治疗施药的壁画：上组画一个病人裸卧席上，亲属在两旁各握其左右手，医生正对着患者诊断病情；下组画一个羸弱裸体患者由亲属扶着坐起，病人面前有一位医生在调剂药物，身后站立着一位执药具的少女，侍病人服药。这显然是古代民间的画师们用现实生活中的场景来形象地表现经变中的行医施药活动，在当时没有其他形象记录手段的情况下，壁画自然是一种理想的“形象史记”工具。
早在战国时期，我国古代劳动人民就有了“晨起漱口”的习惯。大约在东汉时期，就出现了原始的柳枝牙刷，人们用制成扫帚状的柳枝牙刷蘸食盐刷牙，因而有“杨柳枝漱齿”之说。敦煌经变画中不少画面形象地记录了这一民间洁齿习俗。如盛唐时开凿的159窟南壁《弥勒经变》“剃度图”中，一个光着上身、脖子上围着围巾的胖和尚，蹲在地上，左手拿着漱口杯，杯内放有柳枝牙刷，右手二指则向口里洒盐，旁边还站立着一位侍者。
从大量经变画中，不但能看到许多反映剃头、洁齿、洗澡等讲究个人卫生的画面，还有为数不少的反映环境卫生的壁画，也非常引人注目。如在水井上架设防杂物、垃圾的围栏，用芨芨草扎制的扫帚打扫庭院、街道、马圈等。在建于隋代的206窟还绘制了一个人在有屋顶的厕所内大便的一幅壁画。这些，对于研究隋唐时代的环境卫生学，都是不可多得的形象资料。
此外，在敦煌经变画中还发现了一些练武功、练气功等保健强身的画面，都从不同侧面反映了当时医疗卫生事业发展的水平。(张存龙), 百拇医药
敦煌壁画中的“形象医学”，有近百幅之多，其中30幅已被选入《敦煌中医药学全书》。这些壁画以治病救人、揩齿刷牙、剃头洗浴、气功健身、洒扫庭院、拦护水井、建造厕所、煮沸牛奶等社会医疗卫生的形象画面，再现了古丝绸之路千百年前的民俗生活片断。它与大量的医药文献共同构成了敦煌中医药学的两个基本骨架，从理论到形象，从经文到壁画显示了敦煌中医药学的独特风貌和内涵。
在隋开皇四年(公元584年)建造的莫高窟302窟中，窟顶人字披西坡下的《福田经变》中，有这样一幅由两组画面构成的治疗施药的壁画：上组画一个病人裸卧席上，亲属在两旁各握其左右手，医生正对着患者诊断病情；下组画一个羸弱裸体患者由亲属扶着坐起，病人面前有一位医生在调剂药物，身后站立着一位执药具的少女，侍病人服药。这显然是古代民间的画师们用现实生活中的场景来形象地表现经变中的行医施药活动，在当时没有其他形象记录手段的情况下，壁画自然是一种理想的“形象史记”工具。
早在战国时期，我国古代劳动人民就有了“晨起漱口”的习惯。大约在东汉时期，就出现了原始的柳枝牙刷，人们用制成扫帚状的柳枝牙刷蘸食盐刷牙，因而有“杨柳枝漱齿”之说。敦煌经变画中不少画面形象地记录了这一民间洁齿习俗。如盛唐时开凿的159窟南壁《弥勒经变》“剃度图”中，一个光着上身、脖子上围着围巾的胖和尚，蹲在地上，左手拿着漱口杯，杯内放有柳枝牙刷，右手二指则向口里洒盐，旁边还站立着一位侍者。
从大量经变画中，不但能看到许多反映剃头、洁齿、洗澡等讲究个人卫生的画面，还有为数不少的反映环境卫生的壁画，也非常引人注目。如在水井上架设防杂物、垃圾的围栏，用芨芨草扎制的扫帚打扫庭院、街道、马圈等。在建于隋代的206窟还绘制了一个人在有屋顶的厕所内大便的一幅壁画。这些，对于研究隋唐时代的环境卫生学，都是不可多得的形象资料。
此外，在敦煌经变画中还发现了一些练武功、练气功等保健强身的画面，都从不同侧面反映了当时医疗卫生事业发展的水平。(张存龙), 百拇医药