《外台秘要》唐~王焘.doc
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外台秘要
唐·王焘
序论《周官》者曰：先王于民物皆有医而不及王。后世子公卿大夫则何也？曰：万民之瘼治于已然，自王而下力足致医。唯是编户齐民不幸有风霜雨雪之感，力难自医，是乌可以无备。梁陶景序《肘后百一方》亦云：夫生民之所大患，莫急乎疾 。疾 而不治，犹救火而不以水也。今夫师药之值，郊郭已希，况穷村迥陌、遥山绝浦？其间夭枉，焉可胜言？葛氏自谓其书可以施于贫家野居。然而缙绅君子或滋滋禄，外邑将命远途，或 值禁闱，或羁束戎阵，惊急仓卒，唯闻拱手，孰若探之枕笥，而随在医师？若夫虞挚之咏疾愈，则曰：讲和缓之余论，寻越人之遗方，考异同以求中，稽囊术以简良。嵇含之赋寒食散则又曰：尔乃酌醴操散，商量部分。进不访旧，旁无顾问。伟斯药之通神，建殊功于今世。夫疾不愈于无方，而一散着夫神绩，洵陈孝廉不就黄太尉之辟。而其精于方药，至以心识分铢不假称量。盖凝玄契之有不可告语人者。新安多高士，每每营精必求其传。如程君衍道者，以良医之心代良宰相，其夙愿已。丙子客过我籍二颂之，适季儿病脾，爰命偕客以一苇遥访，不意下榻信宿遂霍于一已。想董苏门 亦无多让。乃其心尤以足下事半覆于庸人，而疾 为最。期复见巫岐面目使人得尽年。姑以王司马《秘要》方为振领，刻而布之海内。今天下事之待疏泄，事事待补救。伊 作方书，有熊究息脉，陶唐用之以平洚水，有虞用之以殄凶人。却浊除毒，其义一也。刻成而拉余言弁其首。余无暇尽读《秘要》。程君刻《秘要》之意则余得而明之。况乎治已然与治未然，凡抱尊体而重民命之意者，又乌可不相与讲求哉？东阁大学士礼部尚书方逢年 外台秘要序余沐休林下，习程公敬通。公之里，先有 公者成进士，于轩岐之术靡不精。公尤博学，补诸生以余闲从事于养生家言，遂抉其奥。得禁方三伍而用之，活人甚众，业擅一时。四方造庐而请者车填咽门。公以次按行，东之，西怨；南之，北怨。病者望之如望岁焉。间与余论方技，言人秉阴阳既薄，蚀于寒暑风霾，又侵夺于饥饱嗜欲，复? k谒，身非木石，何得不病？巨室力易于致医，若夫瓮牖绳枢之子，与逆旅迁客，不幸惹恙，于时仓皇，则简之笥中而医师自足，是方书重矣。《外台秘要》已验之良法，不下于《肘后百一》。欲广布之海内，籍余弁首而行。余谓病之需良医犹治之待良相。美哉越人之言曰：上医医国，其次医家，其次医身。夫和静则寿域，戾扰则亡征。药有养命者，有养性者，察其虚实，审其寒热，时其补泄，能防于未然。导养得理，性命自尽，何夭枉之有？观于身而知国，未有不均于哲士而偾于庸人者。公妙于上池而推重司马之书，因知《秘要》盖方略之善者也。推端见委，证治较然，卓越群识，与《素问》、《灵枢》合辙。推公之志，欲使人人得以尽年，其仁心为质乎!虽然，神而明之，存乎其人，有不泥于《秘要》也者，斯善读《秘要》者也。赐进士第正议大夫太常寺卿吴士奇误。
重刻外台秘要方序程子敬通，醇儒也，而旁通于医。吾于医固未之学，而一接程子，指脉说病，则目无全人。微言高论，叠见层生。闻未闻、解未解、程子之于医几乎道。又见其医人也，虽极贱贫，但一接手，则必端问详审，反复精思，未尝有厌怠之色。其疑难者，多至盈时，惟恐少误，无惑而后动。其心行复如是。是其人一第而为宰官。推是道也，用是心也以往，其谋国以善万里生民之寄岂可及哉？有唐王刺史《外台秘要》一书，更五代至宋，孙中丞一较正行之，及今而绝。程子不忍，图令其流布人间，而为余言。余因问程子：如欲知医，何道而能精？曰：必好学。将何学？曰：先读书。读书可以医乎？曰：读书而不能医者有之矣，决未有不读书而能医者也。呜呼!天下事皆然耳，独医也乎？余因问程子：以子之道，医世之人，当吾世而既日，不暇给及身后，而书不尽言，言不尽意，吾惧其不传也，盍得其人而传之何以书程子曰：师之求弟，甚于弟之求师。有来学者，吾愿尽所学焉尔。而无如今之来学者，未尝求学，徒以求行也。是道也，非苦心十年不可得。而今之学者，来辄问曰：欲就师授，十日足乎？一若是其亟也，吾虽欲传，其何从而传？呜呼!天下之学大抵然耳，独医也乎？古之君子，其于道也，其始也急，求人而已。及其求人不可得，则不得不有事于书，以冀其长存天地之间。其于书也，不必自著书，而彰隐继绝图存古人之书。古人之书其赖有心之后人以获行世者多矣。初不必后人之尽有心，尽好学而能读也，而其书则不忍以不存，以为万有一人焉。有心好学而一能读是书也，则是一书为遂不虚存也。更百世而当有人焉出而视今日之敬通程子，亦犹程子之视唐宋王刺史，孙中丞两先生也。则今日之及程子之门而欲以十日尽学其所学者，程子其亦可以谢之而无所负矣。赐进士出身翰林院庶吉士奉命 佐军务钦授山东道监察御史郡人金声撰 重刻外台秘要方序语有之：运千刃者可以发硎，操千曲者可以听声。医亦云然。上古之世，方不如医；中古之世，医不如方。世愈降而方愈揉。方者防也，防于未然，验于已试。譬之轮、辕、辐、毂，合轴而致远；樯、帆、楼、橹，合楫而乘风。医不习方，与瞽趋冥蹈等。昔者宓牺画卦，炎农尝草，本造化以开人事。而吉凶悔吝宰命造物率繇之。五运六气非即阴阳顺逆之指乎？五味五色非即水火风雷之辨乎？君臣佐使非即君一民二之征乎？牛溲马渤非即鶏豕犬羊之象乎？喜忌温凉非即损益剥复之义乎？《系辞》所谓危者使平，易者使倾，思过半矣。圣人之心无非易，圣人之易无非医。神而守之，变而通之，日干夕惕而时保之，则又宣尼无过之旨，有 之占也。圣王惟以易观医，故不规术而规道。轩辕《素问》先彖象以阐微，《周官》政令掌之医师，隶之 宰，天道好生，医道承天，谨人事以体天道。綦重矣，术云乎哉？自太史公斥为不祥，九流置之，然而周之矫、之俞、之卢，秦之和、之缓，宋之文挚，郑之扁鹊，汉之楼护、阳庆、仓公，其人九京，其方千古。存什一于千百，后率遵涂而问径焉。垂之天宝，王司马焘有《外台秘要方》四十卷，缕析条分，采摭几备。沿及政和，有《圣济总录》二佰卷。迄元大德、重加订梓，金匮玉版之藏，桐君雷公之秘，巳无遗义。夫以哲后巨卿，修举靡间，爰注精一匕寸指之末，何哉？要亦承天规道之极思，而德洽好生，仁寿一世，虽和、缓、仓、扁复起，吾知不能出大宗而外象帝矣。惜贮之内府，不落人间。新安程生衍道购得家藏善本，辄闭户却轨，皈礼药王，矢愿订仇，不计岁月，且谋枣梨，以公海内。而力有未逮，请先从王司马秘方始。粤稽司马有至性，尝药事母，穷究方册，荟萃成编。今程生名藉艺林，腹笥经库，不啻笼挫万象，旁烛众有。凡所拯疗，直可却二竖、识分铢。犹复研究不遗，则又仁孝深情宁止为道术分解也？程伊川曰：事亲者不可不知医。不佞亦云：善医者不可不考方。敬诺程生之请，为前导。赐进士出身中宪大夫江西等处提刑按察司副使奉? ㄦ F当湖陆锡明序
重刻外台秘要序尝谓良医与良相功齐，总之能为民生造命耳。予武夫也，不知相亦不知医。惟是人之有疾不啻已出。值此沧桑变故之际，民 遭兵火，若患热烈之症，予滥任抚绥，尤当视民如伤，恨不能人人而投以清凉之剂。自入新安以来，每问民间疾苦。见程生衍道者，业儒而通医，博施济众久矣。更购唐时王刺史《外台秘要》四十卷，详订而剞劂之。盖医之有方，犹兵之有法也。说者曰：功在一隅者小，而功在四海者大。又曰：功在一时者小，而功在千古者大。是程生传流方略意也。若然，则程生志在要功矣，而非也!程生恐匹夫匹妇疾病而无告，又恐良医良相世代不全有。不能弭病于无病之先 ......
外台秘要
唐·王焘
序论《周官》者曰：先王于民物皆有医而不及王。后世子公卿大夫则何也？曰：万民之瘼治于已然，自王而下力足致医。唯是编户齐民不幸有风霜雨雪之感，力难自医，是乌可以无备。梁陶景序《肘后百一方》亦云：夫生民之所大患，莫急乎疾 。疾 而不治，犹救火而不以水也。今夫师药之值，郊郭已希，况穷村迥陌、遥山绝浦？其间夭枉，焉可胜言？葛氏自谓其书可以施于贫家野居。然而缙绅君子或滋滋禄，外邑将命远途，或 值禁闱，或羁束戎阵，惊急仓卒，唯闻拱手，孰若探之枕笥，而随在医师？若夫虞挚之咏疾愈，则曰：讲和缓之余论，寻越人之遗方，考异同以求中，稽囊术以简良。嵇含之赋寒食散则又曰：尔乃酌醴操散，商量部分。进不访旧，旁无顾问。伟斯药之通神，建殊功于今世。夫疾不愈于无方，而一散着夫神绩，洵陈孝廉不就黄太尉之辟。而其精于方药，至以心识分铢不假称量。盖凝玄契之有不可告语人者。新安多高士，每每营精必求其传。如程君衍道者，以良医之心代良宰相，其夙愿已。丙子客过我籍二颂之，适季儿病脾，爰命偕客以一苇遥访，不意下榻信宿遂霍于一已。想董苏门 亦无多让。乃其心尤以足下事半覆于庸人，而疾 为最。期复见巫岐面目使人得尽年。姑以王司马《秘要》方为振领，刻而布之海内。今天下事之待疏泄，事事待补救。伊 作方书，有熊究息脉，陶唐用之以平洚水，有虞用之以殄凶人。却浊除毒，其义一也。刻成而拉余言弁其首。余无暇尽读《秘要》。程君刻《秘要》之意则余得而明之。况乎治已然与治未然，凡抱尊体而重民命之意者，又乌可不相与讲求哉？东阁大学士礼部尚书方逢年 外台秘要序余沐休林下，习程公敬通。公之里，先有 公者成进士，于轩岐之术靡不精。公尤博学，补诸生以余闲从事于养生家言，遂抉其奥。得禁方三伍而用之，活人甚众，业擅一时。四方造庐而请者车填咽门。公以次按行，东之，西怨；南之，北怨。病者望之如望岁焉。间与余论方技，言人秉阴阳既薄，蚀于寒暑风霾，又侵夺于饥饱嗜欲，复? k谒，身非木石，何得不病？巨室力易于致医，若夫瓮牖绳枢之子，与逆旅迁客，不幸惹恙，于时仓皇，则简之笥中而医师自足，是方书重矣。《外台秘要》已验之良法，不下于《肘后百一》。欲广布之海内，籍余弁首而行。余谓病之需良医犹治之待良相。美哉越人之言曰：上医医国，其次医家，其次医身。夫和静则寿域，戾扰则亡征。药有养命者，有养性者，察其虚实，审其寒热，时其补泄，能防于未然。导养得理，性命自尽，何夭枉之有？观于身而知国，未有不均于哲士而偾于庸人者。公妙于上池而推重司马之书，因知《秘要》盖方略之善者也。推端见委，证治较然，卓越群识，与《素问》、《灵枢》合辙。推公之志，欲使人人得以尽年，其仁心为质乎!虽然，神而明之，存乎其人，有不泥于《秘要》也者，斯善读《秘要》者也。赐进士第正议大夫太常寺卿吴士奇误。
重刻外台秘要方序程子敬通，醇儒也，而旁通于医。吾于医固未之学，而一接程子，指脉说病，则目无全人。微言高论，叠见层生。闻未闻、解未解、程子之于医几乎道。又见其医人也，虽极贱贫，但一接手，则必端问详审，反复精思，未尝有厌怠之色。其疑难者，多至盈时，惟恐少误，无惑而后动。其心行复如是。是其人一第而为宰官。推是道也，用是心也以往，其谋国以善万里生民之寄岂可及哉？有唐王刺史《外台秘要》一书，更五代至宋，孙中丞一较正行之，及今而绝。程子不忍，图令其流布人间，而为余言。余因问程子：如欲知医，何道而能精？曰：必好学。将何学？曰：先读书。读书可以医乎？曰：读书而不能医者有之矣，决未有不读书而能医者也。呜呼!天下事皆然耳，独医也乎？余因问程子：以子之道，医世之人，当吾世而既日，不暇给及身后，而书不尽言，言不尽意，吾惧其不传也，盍得其人而传之何以书程子曰：师之求弟，甚于弟之求师。有来学者，吾愿尽所学焉尔。而无如今之来学者，未尝求学，徒以求行也。是道也，非苦心十年不可得。而今之学者，来辄问曰：欲就师授，十日足乎？一若是其亟也，吾虽欲传，其何从而传？呜呼!天下之学大抵然耳，独医也乎？古之君子，其于道也，其始也急，求人而已。及其求人不可得，则不得不有事于书，以冀其长存天地之间。其于书也，不必自著书，而彰隐继绝图存古人之书。古人之书其赖有心之后人以获行世者多矣。初不必后人之尽有心，尽好学而能读也，而其书则不忍以不存，以为万有一人焉。有心好学而一能读是书也，则是一书为遂不虚存也。更百世而当有人焉出而视今日之敬通程子，亦犹程子之视唐宋王刺史，孙中丞两先生也。则今日之及程子之门而欲以十日尽学其所学者，程子其亦可以谢之而无所负矣。赐进士出身翰林院庶吉士奉命 佐军务钦授山东道监察御史郡人金声撰 重刻外台秘要方序语有之：运千刃者可以发硎，操千曲者可以听声。医亦云然。上古之世，方不如医；中古之世，医不如方。世愈降而方愈揉。方者防也，防于未然，验于已试。譬之轮、辕、辐、毂，合轴而致远；樯、帆、楼、橹，合楫而乘风。医不习方，与瞽趋冥蹈等。昔者宓牺画卦，炎农尝草，本造化以开人事。而吉凶悔吝宰命造物率繇之。五运六气非即阴阳顺逆之指乎？五味五色非即水火风雷之辨乎？君臣佐使非即君一民二之征乎？牛溲马渤非即鶏豕犬羊之象乎？喜忌温凉非即损益剥复之义乎？《系辞》所谓危者使平，易者使倾，思过半矣。圣人之心无非易，圣人之易无非医。神而守之，变而通之，日干夕惕而时保之，则又宣尼无过之旨，有 之占也。圣王惟以易观医，故不规术而规道。轩辕《素问》先彖象以阐微，《周官》政令掌之医师，隶之 宰，天道好生，医道承天，谨人事以体天道。綦重矣，术云乎哉？自太史公斥为不祥，九流置之，然而周之矫、之俞、之卢，秦之和、之缓，宋之文挚，郑之扁鹊，汉之楼护、阳庆、仓公，其人九京，其方千古。存什一于千百，后率遵涂而问径焉。垂之天宝，王司马焘有《外台秘要方》四十卷，缕析条分，采摭几备。沿及政和，有《圣济总录》二佰卷。迄元大德、重加订梓，金匮玉版之藏，桐君雷公之秘，巳无遗义。夫以哲后巨卿，修举靡间，爰注精一匕寸指之末，何哉？要亦承天规道之极思，而德洽好生，仁寿一世，虽和、缓、仓、扁复起，吾知不能出大宗而外象帝矣。惜贮之内府，不落人间。新安程生衍道购得家藏善本，辄闭户却轨，皈礼药王，矢愿订仇，不计岁月，且谋枣梨，以公海内。而力有未逮，请先从王司马秘方始。粤稽司马有至性，尝药事母，穷究方册，荟萃成编。今程生名藉艺林，腹笥经库，不啻笼挫万象，旁烛众有。凡所拯疗，直可却二竖、识分铢。犹复研究不遗，则又仁孝深情宁止为道术分解也？程伊川曰：事亲者不可不知医。不佞亦云：善医者不可不考方。敬诺程生之请，为前导。赐进士出身中宪大夫江西等处提刑按察司副使奉? ㄦ F当湖陆锡明序
重刻外台秘要序尝谓良医与良相功齐，总之能为民生造命耳。予武夫也，不知相亦不知医。惟是人之有疾不啻已出。值此沧桑变故之际，民 遭兵火，若患热烈之症，予滥任抚绥，尤当视民如伤，恨不能人人而投以清凉之剂。自入新安以来，每问民间疾苦。见程生衍道者，业儒而通医，博施济众久矣。更购唐时王刺史《外台秘要》四十卷，详订而剞劂之。盖医之有方，犹兵之有法也。说者曰：功在一隅者小，而功在四海者大。又曰：功在一时者小，而功在千古者大。是程生传流方略意也。若然，则程生志在要功矣，而非也!程生恐匹夫匹妇疾病而无告，又恐良医良相世代不全有。不能弭病于无病之先 ......
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