译者序

    1987 年冬天在美国朋友钱杰西博士(JessieChambers )建议之下读了

    这本小书时，我欣喜、激动的心里，充溢着“相见恨晚”的遗憾和毕竟相见

    的庆幸。

    自从我带着紧迫感和工作的快意搞完译文的初稿到现在写这篇小序这

    一年多来，我越来越意识到，我初读此书时遗憾和庆幸交集的心情，不只是

    为我个人，也是为全体中国人的。在一片四化、改革、振兴、崛起、腾飞的

    呼声中，在城市繁荣、经济发展、技术进步的景象中，也存在傲慢与麻木、自私和短视、难以忍受的拥挤和污染、对大自然的不负责任的破坏以及人口

    问题的困境。在这样的时候，将这本振聋发聩的书，奉献给迷惘、失望、然

    而却是在思考的知识界，还是颇合时宜的。

    这本书是一个医学家、生物学家关于生命、人生、社会乃至宇宙的思

    考。思想博大而深邃，信息庞杂而新奇，批评文明，嘲弄愚见，开阔眼界、激发思索。而其文笔又少见的优美、清新、幽默、含蓄，无愧当今科学散文

    中的大家手笔。无怪乎自 1974 年出版后，立即引起美国读书界和评论界的

    巨大反响和热烈欢呼，获得当年美国国家图书奖，此后十八年来由好几家出

    版社印了二十多版，至今畅行不衰!年过花甲的刘易斯·托马斯的名字因这

    一本小书而家喻户晓，有口皆碑，以至于在他接连抛出后两本书时，书商都

    不用再作广告，只喊声“ 《细胞生命的礼赞》一书作者刘易斯·托马斯的新

    著”就够了。

    刘易斯·托马斯博士(LewisThomas )1913 年生于美国纽约，就读于普

    林斯顿大学和哈佛医学院，历任明尼苏达大学儿科研究所教授、纽约大学—

    —贝尔维尤医疗中心病理学系和内科学系主任、耶鲁医学院病理学系主任、纽约市斯隆-凯特林癌症纪念中心(研究院)院长，并荣任美国科学院院士。

    这本书实际上是一些论文的结集。它的出版过程也许可以告诉我们，这么一本极其有趣的书，为什么其内容显得这么庞杂，其结构又显得这么松

    散而似乎让人不得要领。

    刘易斯·托马斯在他的第三本书、即他于 1983 年出版的《最年轻的科

    学》 (TheYoungestScience )一书中高兴地讲到他写作和出版《细胞》一书

    的有趣经过。1970 年，在一次关于炎症现象的讨论会上，主办者要德高望

    重的托马斯来一番开场白，给会议定个基调。不知道与会者要提出什么观点，他只好随意独抒已见。他讲得又轻松又偏颇，为的是让会议不象平常这类讨

    论会一样沉闷。讲话的部分内容大约就是本书中《细菌》一篇。

    没想到主办人将他率意为之的讲话录音整理，分发给与会者，并送了

    一份给《新英格兰医学杂志》 (NewEnglandJournalofMedicine ) 。杂志的编

    辑原是托马斯高一年级的校友。他尽管不尽同意托马斯的观点，却喜爱那篇

    讲话的格调，于是就约托马斯写一组风格类似的专栏文章，每月一篇，内容

    自便，编辑不改一字。托马斯起初抱着听命于老大哥的心情连写了六篇，便

    央求罢手。但此时读者和评论家已经不允许杂志和托马斯停止他们的专栏

    了。于是，托马斯欣然命笔。后来有一家出版社答应将这些篇什不修不补，原样付梓，托马斯欣然应允。于是，以排在前头的一篇为名的这本书于1974年问世了。

    刘易斯·托马斯对整个生物学界都作了广泛的涉猎和关注。在书的副

    标题里，他戏称自己是个“生物学观察员” (abiologywatcher )[ 注 1] 。他

    以超人的学识和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特点，批判地超越

    了 19 世纪以来一直统治生物学界、并给了整个思想界和人类社会以深刻影

    响的达尔文的进化论。他指出进化论过分强调种的独特性、过分强调生存竞

    争等缺陷，强调物种间互相依存的共生关系，认为任何生物都是由复杂程度

    不同的较低级生物共同组成的生态系统，并以生态系统的整体论为我们指示

    了理解物种多样性的新的途径。 《作为生物的社会》和《社会谈》诸篇是关

    于群居性昆虫的有趣研究和独特的理解。他一反生物学家把人跟群居性动物

    截然分开的成见，难以置辩地指出了人和群居性动物的共同性。 《对于外激

    素的恐惧》、 《这个世界的音乐》、 《说味》、 《鲸鱼座》、 《信息》、 《计算机》、《语汇种种》、 《活的语言》诸篇，则强调了生物间信息交流的重要性，从另

    一方面指出了人和其他生物本质上的同一性。

    作者的目的不只是为我们展示一个由声音、气味、外激素；计算机、人类语言等组成的生机勃勃、趣味横生的信息世界，不只是为我们提供生物

    交流技术方面的有趣知识。很明显，刘易斯·托马斯是在自己最拿手的领域

    中，批判和嘲讽着人类的傲慢或人类沙文主义。

    人，这种生物圈的后来者，在其科学和技术发展的过程中，抛弃了对

    神的信仰，嘲弄了原始的神话，却编造了并坚持着自己的信仰和神话。人相

    信自己是万物的灵长和主宰，相信自己有高于其他一切存在物的品质和权

    利，相信自己是、或应该无所不知、无所不能；在杜撰的人与外部环境的对

    立中，人能控制一切，战胜一切；人能控制疾病，干预死亡，人能制天、制

    身、制心，人能预言未来。刘易斯·托马斯从独特的角度，带根本性地批判

    了这种人类自大或人类沙文主义。疾病是生命存在的正常形式；许多疾病是

    人的反应造成的；有些疾病，特别是大病，是一种偶然的、不可知的自然力

    量。人要消灭疾病、消除死亡，是徒劳的，也是反自然的。人其实并不是独

    立的、自足的实体。

    人是由具有独立的生命、独自复制繁衍的细胞和细胞器组成的复杂的

    生态系统。而宏观地看，人又是社会、城市这些巨大生物的细胞，是无名的

    组成部分。因而，人的自尊自大是没有根据的，也是不必要的。人与其他生

    物的同一性比其特殊性更为重要。

    人类沙文主义还有其不容异己的另一方面。自负的背后隐藏着恐外。

    《可用作倒数计时的一些想法》一篇嘲讽了那种恐外星生命的怪想。 《曼哈

    顿的安泰》以蚁群之死，发出了警世的呼吁：离开大地，生命是不会长久的!

    《自然的人》一篇，则集中论述了人的自然观，论述了人与自然的关系。对

    于我们这些相信过“世间一切事物中人是第一个可宝贵的” 、相信过“土地

    供我们生息、山林给我们以矿藏、江河给我们舟揖之利” 、信奉过“与天奋

    斗、与地奋斗”的人们来说，对于我们这些至今还在“发展”和“工业化”

    的旗帜下自私地、不负责任地践踏、掠夺、污染大自然的人们来说，对于我

    们这些至今还以 “经济损失多少万元”为主要理由批评环境污染的人们来说，托马斯的呼声，有甚于振聋发聩者。

    为了理清部分篇章之间的关系，也许我已经过分强调了托马斯《细胞》

    一书的批判锋芒。实际上， 《细胞》一书是相当建设性的和积极的。他以轻松有趣的方式提出了一连串激动人心的想法。他把许多事物看作整体的、有

    生命的活的系统。群居性昆虫群是一个生命，鱼群、鸟群是一个生命，社会、城市是一个有机物，科研机构是活的生物，人类语言是活的生物，地球是生

    物、是发育中的胚胎、甚至是一单个细胞。从表面上看似游戏的文字里，我

    们领略到不可企及的哲人的达观。对于科研、科研机构、社会、地球这些活

    物，最好不要去作人为的干预，人的干预是徒劳而且有害的。人能做到的最

    好的事情，就是站远一点，别碰它们，让它们自然地发展。就连预言发展也

    是不可能的和可笑的。

    整本书都是对于生命的赞歌，赞颂地球生命的坚韧，赞颂万物的生机，庆幸人的存在的幸运，感谢人体自我平衡、自我调节的功能。甚至在讲到病

    和死的时候，托马斯博士也能以他独特的学识和魅力，把阳光洒满这些阴暗

    的领域。基于这样的理解，我把这本书的名字，也就是具有提纲挚领作用的

    第一篇的题目 ......