香疗法，瑰丽的传统文化遗产
日前，记者采访了美籍华人、香文化研究学者刘忠琦女士。她在介绍香文化时，特别谈到香疗法，认为是中华传统文化及传统医学宝库中一份瑰丽的遗产，至今令海内外很多炎黄子孙痴迷。
香文化源远流长
“中国香文化的形成发展，有人概括地称‘肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋’。香文化为什么会给人这种印象？众所周知，古人所用天然熏香香料(简称香料)均为‘泊来品’。正如宋朝著名史学家、《后汉书》作者范晔在《和香方》序中介绍的，苏合香、安息香等都来自域外。因此，它一定是伴随当时我国社会开放、经贸流通而发展。”刘忠琦说。在北京的家中，她向记者出示了一本出土古代熏香器具图册。
刘忠琦指着图册上出土于河北满城西汉中山靖王刘胜墓的，精美的汉代错金博山炉说，尽管历史研究者们对由熏香而兴起的香文化说法不一，有说始于秦代，有说始于汉代，但他们公认最初是帝王贵族文化的重要部分，这一随葬香炉就是例证。
, 百拇医药
据她介绍，秦汉时期香料主要来自于西域诸国进贡，稀少而名贵，只有帝王之家才见得到、用得起。帝王们向往长生不老，而熏香有驱逐蚊蝇、除臭避秽、镇定心神的卫生保健作用，自然使他们备加喜爱。因此，错金博山炉这一典型的宫廷熏香香炉就做成海上仙山，即传说中长生不老之地的形状，而当其内点燃香料时，袅袅烟雾和香气从镂空的山形中缓缓散出，缭绕于峰谷间，给人以置身仙境的感觉。由此可以看出，香文化从形成之初，就承载着帝王们的保健任务。自然，也就与传统医药文化紧密相连，并在历史长河中不断发展和完善。
汉唐帝王推动香文化发展
“由于汉武帝信奉道教、嗜好熏香，因此对香料引进，尤其是我国香文化的形成、发展有着特殊贡献。”刘忠琦指着书架上摆放的线装《史记》说。
关于汉代香文化发展及在传统医药发展中的作用，刘忠琦告诉记者：汉武帝信奉道教及神仙，为了祈求长生不老，他开始大量用香敬神，而不再像以往的帝王仅以香祭天。在汉武帝时期，香料的应用还走向了生活化、实用化，如含香料除口气。随着汉武帝不断拓边，产自西域的名贵香料传入中国，如当时产自伊朗的安息香。在这一背景下，便有了“焚‘月支神香’解除长安瘟疫”的传说，也才产生了名医华佗用丁香与其他药材制成香囊，悬挂在居室内，用以预防传尸疰病即肺结核病的故事。
, 百拇医药
“而在唐代，随着北方‘陆地丝绸之路’横跨欧亚腹地的商贸活动以及南方‘海上丝绸之路’的不断发展，大量香料进入我国，并出现了一些专业贩运、经营香料的商家。”刘忠琦又说。
据她介绍，印度是个盛产香料的国家，如香檀木。随着唐王朝推动印度佛教在我国的传播，以燃点熏香为基础的香文化快速走向民间。相传，佛祖释迦牟尼讲经时，弟子、信众由于天气炎热昏昏欲睡并被蚊虫叮咬，不堪其苦，于是释迦牟尼便燃点芳香木料为弟子、信众提神醒脑、驱除蚊虫。因而燃香便成为人们在佛事中，感恩佛祖、乐施众生，以示虔诚敬佛的必要形式之一。佛教中香文化的传播，也推动了民间香文化和用香习惯的兴起。此时，香疗法的形成可以说是“万事俱备，只欠东风”了。而当时吹起这“东风”的就是大批中医师和中药师。他们专门研究各种香料的产地、性味、炮制、功效、配伍等，使香疗法得到快速发展。
香疗法得“东风”而生发
“至宋明两朝，文人雅士，尤其是中医师和中药师们已在香文化中独竖一帜，即创立了以医疗保健为目的，包括熏香、佩香以及取香料入药口服、外用等各种各样的香疗法。例如，宋代沈括的《梦溪笔谈》以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》都有记载。而对香料入药介绍最多、最具影响力的，大概就数李时珍的《本草纲目》了。”刘忠琦说。
, 百拇医药
她认为《本草纲目》不仅是香料药用的经典著作，而且是香料分类鉴别的指南。
刘忠琦向记者介绍：在李时珍的《本草纲目》中，关于应用香疗法治病的记载随处可见，如乳香、安息香、樟木并烧烟熏之可治卒厥，又如沉香、蜜香、檀香、降香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫。此外，《本草纲目》中还记载了制作线香方法，即以白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为细末，加入榆皮面作黏合剂，用以“熏诸疮癣”，还可“内服解药毒”。
由于医家、道家、佛家都认为天然香料能清心、静气、养性，注重燃点时其香气安神开窍、助人入净正定的功效，因此香疗法也是传统医学中，一种重要的心理疾病治疗方法。北宋诗人黄庭坚称香有“清净身心、能觉睡眠、静中成友”之“德”。
讲解至此，刘忠琦从一个盖扣严密的磁罐中取出一片约2厘米长、0.5厘米宽的棕黄色木屑，放入一个直径5厘米、古香古色的青花磁香炉中，用燃着的火柴轻轻点了一下木屑边，就见木屑缓缓地释出一缕青烟，但未见明火，随后记者闻到一种雅致的香气。过了一会儿，烟没有了，木屑燃尽了，但空气中依然飘逸着那种香气。
刘忠琦说，这就是沉香。而沉香的品质分类，人们至今还习惯依据《本草纲目》。, 百拇医药(胥晓琦)
香文化源远流长
“中国香文化的形成发展，有人概括地称‘肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋’。香文化为什么会给人这种印象？众所周知，古人所用天然熏香香料(简称香料)均为‘泊来品’。正如宋朝著名史学家、《后汉书》作者范晔在《和香方》序中介绍的，苏合香、安息香等都来自域外。因此，它一定是伴随当时我国社会开放、经贸流通而发展。”刘忠琦说。在北京的家中，她向记者出示了一本出土古代熏香器具图册。
刘忠琦指着图册上出土于河北满城西汉中山靖王刘胜墓的，精美的汉代错金博山炉说，尽管历史研究者们对由熏香而兴起的香文化说法不一，有说始于秦代，有说始于汉代，但他们公认最初是帝王贵族文化的重要部分，这一随葬香炉就是例证。
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据她介绍，秦汉时期香料主要来自于西域诸国进贡，稀少而名贵，只有帝王之家才见得到、用得起。帝王们向往长生不老，而熏香有驱逐蚊蝇、除臭避秽、镇定心神的卫生保健作用，自然使他们备加喜爱。因此，错金博山炉这一典型的宫廷熏香香炉就做成海上仙山，即传说中长生不老之地的形状，而当其内点燃香料时，袅袅烟雾和香气从镂空的山形中缓缓散出，缭绕于峰谷间，给人以置身仙境的感觉。由此可以看出，香文化从形成之初，就承载着帝王们的保健任务。自然，也就与传统医药文化紧密相连，并在历史长河中不断发展和完善。
汉唐帝王推动香文化发展
“由于汉武帝信奉道教、嗜好熏香，因此对香料引进，尤其是我国香文化的形成、发展有着特殊贡献。”刘忠琦指着书架上摆放的线装《史记》说。
关于汉代香文化发展及在传统医药发展中的作用，刘忠琦告诉记者：汉武帝信奉道教及神仙，为了祈求长生不老，他开始大量用香敬神，而不再像以往的帝王仅以香祭天。在汉武帝时期，香料的应用还走向了生活化、实用化，如含香料除口气。随着汉武帝不断拓边，产自西域的名贵香料传入中国，如当时产自伊朗的安息香。在这一背景下，便有了“焚‘月支神香’解除长安瘟疫”的传说，也才产生了名医华佗用丁香与其他药材制成香囊，悬挂在居室内，用以预防传尸疰病即肺结核病的故事。
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“而在唐代，随着北方‘陆地丝绸之路’横跨欧亚腹地的商贸活动以及南方‘海上丝绸之路’的不断发展，大量香料进入我国，并出现了一些专业贩运、经营香料的商家。”刘忠琦又说。
据她介绍，印度是个盛产香料的国家，如香檀木。随着唐王朝推动印度佛教在我国的传播，以燃点熏香为基础的香文化快速走向民间。相传，佛祖释迦牟尼讲经时，弟子、信众由于天气炎热昏昏欲睡并被蚊虫叮咬，不堪其苦，于是释迦牟尼便燃点芳香木料为弟子、信众提神醒脑、驱除蚊虫。因而燃香便成为人们在佛事中，感恩佛祖、乐施众生，以示虔诚敬佛的必要形式之一。佛教中香文化的传播，也推动了民间香文化和用香习惯的兴起。此时，香疗法的形成可以说是“万事俱备，只欠东风”了。而当时吹起这“东风”的就是大批中医师和中药师。他们专门研究各种香料的产地、性味、炮制、功效、配伍等，使香疗法得到快速发展。
香疗法得“东风”而生发
“至宋明两朝，文人雅士，尤其是中医师和中药师们已在香文化中独竖一帜，即创立了以医疗保健为目的，包括熏香、佩香以及取香料入药口服、外用等各种各样的香疗法。例如，宋代沈括的《梦溪笔谈》以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》都有记载。而对香料入药介绍最多、最具影响力的，大概就数李时珍的《本草纲目》了。”刘忠琦说。
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她认为《本草纲目》不仅是香料药用的经典著作，而且是香料分类鉴别的指南。
刘忠琦向记者介绍：在李时珍的《本草纲目》中，关于应用香疗法治病的记载随处可见，如乳香、安息香、樟木并烧烟熏之可治卒厥，又如沉香、蜜香、檀香、降香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫。此外，《本草纲目》中还记载了制作线香方法，即以白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为细末，加入榆皮面作黏合剂，用以“熏诸疮癣”，还可“内服解药毒”。
由于医家、道家、佛家都认为天然香料能清心、静气、养性，注重燃点时其香气安神开窍、助人入净正定的功效，因此香疗法也是传统医学中，一种重要的心理疾病治疗方法。北宋诗人黄庭坚称香有“清净身心、能觉睡眠、静中成友”之“德”。
讲解至此，刘忠琦从一个盖扣严密的磁罐中取出一片约2厘米长、0.5厘米宽的棕黄色木屑，放入一个直径5厘米、古香古色的青花磁香炉中，用燃着的火柴轻轻点了一下木屑边，就见木屑缓缓地释出一缕青烟，但未见明火，随后记者闻到一种雅致的香气。过了一会儿，烟没有了，木屑燃尽了，但空气中依然飘逸着那种香气。
刘忠琦说，这就是沉香。而沉香的品质分类，人们至今还习惯依据《本草纲目》。, 百拇医药(胥晓琦)