枕上三字诀
俞樾(1821~1907)，字荫甫，晚号曲园居士，浙江德阴人，是清末著名的经学大师。俞樾不仅精通古文，能诗词，善书法，对医学也有研究，曾撰有医著三卷，其中《内经辩言》、《废医论》曾一度深受医界关注，余卷《枕上三字诀》专言气功，虽流传未广，但融入了他本人的养生心得，故值得一提。
俞樾晚年涉足于气功养生。《枕上三字诀》收载在《春在堂全书俞楼杂纂》中。俞樾在其总叙中说：“余早谢荣利，于世味一无所好，似与养心之旨为近。然年来从事铅椠，亦不能无耗心神……余尝有三字诀，虽不足言养生，然当长宵不寐，行此三字，自入黑甜(酣睡)。是则延年祛病固未易言，以为安神闺房之一助庶乎可矣。因名之曰：枕上三字诀。”
俞樾在《春在堂尺牍》中对“枕上三字诀”作了通俗明了的解释：“弟杜撰有三字诀，曰：塑、锁、梳。所谓塑者，力制此身，如泥塑然，勿使有毫发之动，此制外养中之要道也；所谓锁者，谨闭其口，如以锁锁之，勿使气从口出，则其从鼻出者亦微乎其微，有绵绵若存之妙矣；所谓梳者，存想此气自上而下，若以梳梳发然，不通者使之通，不顺者使之顺，徐而至于丹田，又徐而至于涌泉穴，则自然水火济而心肾交矣。此三字，至粗至浅，然当寒夜漏长，辗转反侧，不能成寐，行此三字，顷之间，自入黑甜。若无论日夜，得暇辄行之，其功效当不止此。”
文中的“塑”，是古今静坐功普遍采用的姿式，如隋代智顗的《童蒙止观》中就强调：“端身正坐，犹如尊石，无得身首四肢切尔动摇。”宋苏东坡在《养生论》中也说：“不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。”但枕上三字诀更强调“塑、锁、梳”三者的相辅相成，缺一不可。如俞樾所说，塑、锁“皆是制外之法”，而梳“则由外而内矣”。又说“制其外可养其内”。可见，“梳”是目的，也是治病养生的奥秘所在。而“锁”则是基础，是锻炼意志，培养元气的阶段，即炼精化气形成有一定的物质能量的过程，没有这个基础，就无“梳”可言。“锁”的前提又是“塑”，“塑”有静、稳之态，能促使人大脑元神虚静，妄念消除。只有稳静如泥塑，把一切杂念抛下，全身肌肉松弛，以致“神气相抱”，方能实现“锁”的境界，同时又能对疏通经脉起到良好的作用。同样，“锁”也能决定“塑”的安稳、持久，促进“塑”，进而使肌肉更加放松，达到忘我的入定状态。“三字诀”可说是习静坐(卧)功的三要素。
俞樾对“三字诀”体会深刻，至晚年仍气体俱佳，享年八十有六。(蒲昭和), http://www.100md.com
俞樾晚年涉足于气功养生。《枕上三字诀》收载在《春在堂全书俞楼杂纂》中。俞樾在其总叙中说：“余早谢荣利，于世味一无所好，似与养心之旨为近。然年来从事铅椠，亦不能无耗心神……余尝有三字诀，虽不足言养生，然当长宵不寐，行此三字，自入黑甜(酣睡)。是则延年祛病固未易言，以为安神闺房之一助庶乎可矣。因名之曰：枕上三字诀。”
俞樾在《春在堂尺牍》中对“枕上三字诀”作了通俗明了的解释：“弟杜撰有三字诀，曰：塑、锁、梳。所谓塑者，力制此身，如泥塑然，勿使有毫发之动，此制外养中之要道也；所谓锁者，谨闭其口，如以锁锁之，勿使气从口出，则其从鼻出者亦微乎其微，有绵绵若存之妙矣；所谓梳者，存想此气自上而下，若以梳梳发然，不通者使之通，不顺者使之顺，徐而至于丹田，又徐而至于涌泉穴，则自然水火济而心肾交矣。此三字，至粗至浅，然当寒夜漏长，辗转反侧，不能成寐，行此三字，顷之间，自入黑甜。若无论日夜，得暇辄行之，其功效当不止此。”
文中的“塑”，是古今静坐功普遍采用的姿式，如隋代智顗的《童蒙止观》中就强调：“端身正坐，犹如尊石，无得身首四肢切尔动摇。”宋苏东坡在《养生论》中也说：“不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。”但枕上三字诀更强调“塑、锁、梳”三者的相辅相成，缺一不可。如俞樾所说，塑、锁“皆是制外之法”，而梳“则由外而内矣”。又说“制其外可养其内”。可见，“梳”是目的，也是治病养生的奥秘所在。而“锁”则是基础，是锻炼意志，培养元气的阶段，即炼精化气形成有一定的物质能量的过程，没有这个基础，就无“梳”可言。“锁”的前提又是“塑”，“塑”有静、稳之态，能促使人大脑元神虚静，妄念消除。只有稳静如泥塑，把一切杂念抛下，全身肌肉松弛，以致“神气相抱”，方能实现“锁”的境界，同时又能对疏通经脉起到良好的作用。同样，“锁”也能决定“塑”的安稳、持久，促进“塑”，进而使肌肉更加放松，达到忘我的入定状态。“三字诀”可说是习静坐(卧)功的三要素。
俞樾对“三字诀”体会深刻，至晚年仍气体俱佳，享年八十有六。(蒲昭和), http://www.100md.com