医学气功就是中医气功 调人体形气神 锻炼治未病 中医学者须是练功有成者
医学气功就是中医气功
医学气功作为中医药的重要组成部分，具有历史悠久、理论完整、习练简单、易学便传、方式灵活、费用低廉等特点和优势，深受人民群众喜爱，在提升人民群众生活质量、优化有限的卫生和医保资源、促进精神文明建设、促进构建和谐社会等方面，显示了良好的潜在发展空间。
在日前举行的中国医学气功学会2010年学术年会上，与会代表在深入研讨中达成两项共识，一是医学气功就是中医气功，在中医学中要积极推进中医气功学科建设；二是气功应积极参与中医治未病，充分发挥其调身、调息、调心三调合一的优势。
国家中医药管理局直属机关党委常务副书记杨锐在讲话中指出，医学气功工作者必须始终牢牢把握政治和业务两大方向。在业务上，坚持医学气功的学术内涵，着力在发展医学气功上下功夫。在政治上，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。还要切实增强政治敏锐性和政治鉴别力，高度警惕各种伪气功甚至邪教活动的干扰破坏，以原创正宗的医学气功占领阵地，扶正祛邪，服务民众。
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气功是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。
上述定义表述了4层意思。第一是表述气功修炼的操作内容，即调身、调息、调心，通常简称为“三调”。第二是表述三调的操作目的，也就是三调操作应达到的状态，即融为一体，通常简称为“三调合一”。第三是表述气功修炼在现代学科分类中的位置，即心身锻炼，既是生理的也是心理的。第四是表述气功学科的知识类别，即属于技能性知识。
上述定义中的第一、二层意思是继承古典气功学术体系的思路，以现代的语言阐述气功修炼的操作过程，包括操作内容及操作目的。气功修炼的操作内容是三调，其中调身是调节肢体活动，调息是调节呼吸活动，调心是调节心理活动。气功修炼的操作目的是三调合一，在三调合一的状态中，三调已无各自独立的存在，而是融合为统一的境界。
近年来随着气功知识的传播，以三调来概括气功操作内容的提法已经越来越普遍，但对三调合一境界的重视尚有不足。三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别。一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三调各自独立，不要求三调合一。上述定义中的第三、四层意思是立足于现代科学的学科分类及知识门类，说明气功学术在现代科学体系中的位置，并使之能与其相关的学科相区分。气功是心身两方面的锻炼，能够区分气功学与心理学；气功修炼是技能性知识，不仅强调了气功修炼的操作性和技巧性，将其与理论性的知识区分开来，还区别开了气功与宗教，因为技能性知识靠熟练去掌握，宗教则需要由信仰而进入。
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医学气功是医学与气功学的交叉学科。由于“医学”在前，“气功”在后，故首先以“医学”限定“气功”，说明这是在医学领域中应用的气功。其次，“气功”也限定“医学”，说明医学气功是气功的一个分支或流派，它与气功的关系是部分与总体的关系。
医学气功中的“医学”在历史上是指中医而不是西医。古代的医家气功，是中医学家为了医疗目的而应用的气功，是将气功作为一种疗法，在中医基本理论的指导下应用于临床祛病强身的气功。医学气功是一门研究中医学领域内气功的历史发展、基础理论、操作技术及临床应用的学科。
由此可见，医学气功学科也就是中医气功学科。目前在中医药各学科的名录中，这一学科的名称是中医气功学。D2 (刘天君 中国医学气功学会)
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气功实质是同调人体形气神
形、气、神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。
这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是由形、气、神这三个要素构成的；其二，人体形、气、神这三个要素是相互关联、相互影响的一个整体。
这一观念体现于气功学说中，即气功修炼的本质是通过对形、气、神的锻炼和调控，运用各种方法使形、气、神合为一体，促进机体自组织平衡有序。并且，其调控形式有三。
调控形，使形、气、神三位一体
在对形的锻炼和调控中侧重于形，但是神、气服从于形，并且神在其中也要起主宰作用，从而强化形的功能。这一练法要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动，从而有序化人体的生命功能状态。在此过程中，神与形合，形随神动，气随庄动，从而达到形、气、神三位一体的气功状态。
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对形的调控可以分为以下几步骤或层次：其一，神念形阶段；其二，神观形阶段；其三，神入形阶段。无论是神念形，还是神观形，或是神入形其目的都是以调形为切入点使人体生命达到形、气、神三者和谐统一为一体，是生命的自组织的优化状态。
调控气，使形、气、神三位一体
在对气的锻炼和调控中侧重于气，但是神、形服从于气，同样神在其中也要起主宰作用。这一修练方法通过神与气合，以形引气、以意引气及以音引气，而达到形、气、神三位一体的气功状态。所谓以形引气，就是通过形体动作引动人体内气的流动，即“引体令柔，导气令和”，所谓“气随庄动”。其所引动之气，一是牵动了经络之气，畅通了经络气机，进而调整人体全身生命活动；二是引导了机体组织结构周围气的开合出入，及气机的升降。这一过程是典型的形、气、神相合并使之三位一体的过程。而以意引气是运用意念主动地直接导引气机，使之发生变化，其最终结果亦是形、气、神的合为一体
调控神，使形、气、神三位一体
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在人体形、气、神三位一体生命活动的自组织状态中，神是生命活动的主宰，气功修炼必然离不开对神的锻炼和调控。历代气功家无论何种门派都十分重视意识运用在气功修炼中的作用，将运用意识作为练功的第一要旨。《唱道真言》中说：“意者，的的确确，从心所发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。初时阳生，意也，既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也，意之为用大矣哉。”“阳神之出，意也，既出之后，凭虚御风，意也，游手帝乡，反乎神室，意也，意之为用大矣”。由此可见，练功的全过程，究其实质就是意识活动的过程。气功修炼通过意识的运用或虚静无为，或意识导引或意守存想等方法使人体生命达到人体生命形、气、神三位一体自组织的优化状态。D2 (章文春 江西中医学院)
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两种气功锻炼治未病
气功通过运动四肢、躯体可促使经络畅通，并运用呼吸、意念调节气血运行，从而达到减肥、美肤，进而预防多种疾病的效果，因此，气功在中医“治未病”中具有重要作用。
笔者在此介绍瑞康医院推广应用的两种气功锻炼功法：
动功
第一步：伸臂收腹。平躺在垫上，自然向头部后面伸直手臂，两手相扣，手臂贴着耳朵；收缩腹部，把肩胛骨向上提；重复25～50次。
第二步：收腹提臀。仰面躺在地板上，两手平放在地板上，或者交叉抱在脑后；两腿膝盖向胸前收，使它们成90度；收缩腹部，收臀离地使两腿向上移动；动作的幅度很小，只是提臀而已，不用摇动两腿，重复25～50次。
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第三步：左右伸脊。平躺在垫上，两手放在下腹部上，通过将左右下肢向下拉伸呈行走状，以活动脊柱旁肌肉，重复25～50次。
静功
第一步：调匀呼吸。又称“调息”。即把呼吸分解为吸、停、呼三阶段并缓慢调匀，使呼吸持续稳定。建立鼻呼鼻吸、气沉丹田的条件反射。呼吸时，大脑要有意识地诱导，使气下沉丹田，逐渐、耐心地建立条件反射。
第二步：意守丹田。又称“调心”，即在意念活动中，想象以腹内脐下一寸五分处的气海穴为中心形成一个球形，使思想集中，排除杂念。意守应自然，不可无意去守，亦不可强守，应是似守非守。愈静则效果愈好，达到稳定安静的半睡眠状态，可对高级神经中枢起到保护性抑制作用，结合内脏自然而平缓的活动，使身体各部的机能恢复到正常的生理状态。练呼吸时要意守呼吸，体会呼吸的柔和自然，舒适平稳，达到“意念合一”。
第三步：缓慢收功。练完功后不要急于起来，要以肚脐为中心，用一手掌按在肚脐上，另一手掌心贴在这只手的手背上，两手同时以肚脐为中心揉转，先由内向外，由小到大缓缓划圈，左转三十圈。稍作停顿后，再由外向内，由大到小划圈，右转三十圈，到肚脐处停止，即是收功。然后可以随意活动身体，但不要做剧烈运动。
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注意事项：正确认识，去伪存真；功前准备，提高效果；遵循指导，掌握要领；循序渐进，持之以恒；注重总结，防走弯路。
练静功至一定程度，会觉丹田部位有一股温热气感(真气聚集、储蕴)。下伸至会阴穴，往后向上升经督脉经络的长强、夹脊、玉枕、百会等穴，再向前往下，循任脉经络由“膻中穴”回到“丹田穴”，出现任督经气循环的感觉(小周天循环)。再进一步锻炼，可出现真气沿全身十二条经络及奇经八脉循环的感觉(大周天循环)。练功到此，人就会感到周身经络气血通畅，精力充沛。
需要强调的是，静功与动功要相互结合，且要持之以恒进行训练，才能取得最好效果。动功通过舒筋活络使气血得以畅行无阻，静功通过意识诱导呼吸将真气聚集丹田，使之运行全身，两者结合，共奏祛病、健身、减肥、美肤之效。D2 (黄新 广西中医学院附属瑞康医院)
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气功适用慢性病
传统气功包括吐纳、导引、静坐等方式，是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。气功运动的特点是修习者在教练的指导下，充分发挥自己的主观能动性，通过自我锻炼而恢复健康。练功时修习者的意识处于宁静、愉悦的状态，体内各系统的生理功能会随之变得协调，通过长期坚持锻炼，可起到强体健身、防治疾病的作用。
气功通过三调来促使气机协调，以实现防治疾病的目的，可以说气功就是通过自我心理调整，促使生理功能变得协调，以达到防治疾病的目的。因为气功调身、调息、调心三调操作的作用方式是从机体功能的调节入手的，所以气功运动重在功能状态的调整，其作用以治疗功能性疾病见长。
中国传统的气功内容，兼具防病和治病两种作用，严格来说，包括了健身气功和医疗气功两大内容。由于气功疗法的治疗方式主要是自行练功，患者从学习气功到取得疗效需要有一个过程，故气功疗法主要适用于各种慢性疾病。
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长期的实践经验证明：气功疗法属于心身锻炼方法，是主动调控心身的生理病理过程，因此心身疾病可首选气功疗法。目前常用气功疗法治疗老年病，效果也非常显著。随着生活条件的改变，卫生环境的改善，中国人的生存质量明显改善，寿命不断延长；而由于生活节奏的加快、生活方式的改变，各种心理问题也日趋增多，老年病和心身疾病的流行给气功疗法提供了广阔的空间。
在中国目前“未富先老”的国情条件下，气功疗法以其安全有效、简单易行、经济实惠等特点，对提高国民素质、减轻国家财政负担具有特别重要的意义。因此，开展全民气功健身运动防治疾病很有必要。
但是，我们也应该看到，中国传统气功学，由于受到某些不利因素的干扰，缺乏国家政策的支持，在国人中的推广宣传不够，造成民众对气功疗法的认识偏差，严重阻碍了中国传统气功学的发展。因此，目前仅开展了健身气功的推广工作，而医疗气功却陷入轻视和放任自流的地步，使气功陷入了徒具健身而缺乏防治疾病作用的尴尬地步。
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气功作为中国传统的养生方法，是防病作用和治病作用两者兼而有之的，健身气功和医疗气功这两者之间的区别比较模糊，难以截然分开。在目前仅倡导健身气功，医疗气功未能有效开展的情况下，健身气功可以也应当包含医疗作用在内。患病的修习者可以通过练习健身气功来改善疾病的症状。D2 (应荐 尚研研 李小青 张一和 上海市气功研究所)
中医学者须是练功有成者
气功在中医学中的地位不应仅限于气功是中医学的一个组成部分，至少应该从以下三个方面进行认识。
首先，气功体悟是中医学术体系得以形成并逐步完善的根本因素。中医学从简单的治疗经验的积累发展到理论的形成并进而完善成为完整的学术体系，无不得力于气功。
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由实践到理论是需要人的认识的。中医学对人体生理、病理的认识是建立在气功体验与深刻领悟基础上的。通过练功体验，人们自觉不自觉地意识到了气的存在、运行，并进而认识到气对人体生命的重大意义，结合其他方面的知识，逐步形成了中医学的核心理论——精气神理论。在此基础上勾勒出了气化学说、藏象学说，经络学说等理论。
其次，中医学术特色要求中医学者必须是气功修习者。因为指导中医临床的理论是在气功体验的原始基因下形成的，这种在特殊条件下形成的学术思想，其特色在于时刻显示着对气功体验的不可或缺性。望闻问切、司外揣内的诊断技巧向中医学者提出了严格的素质要求，他们应该具备“见一叶落知天下皆秋”的大智慧，应该具备高层次的思维方式。
大智慧来源于高思维，知识有别于智慧，对于中医学者要求的应该是后者。至于针灸推拿等治疗技术更是少不了气功的参与。即使处方遣药，也受人的思维支配。因此，中医学者必须是练功有成者。
再次，气功是中医学的重要组成部分。把气功视为方外小技，只是近代以来的事情。追溯历史，中医学在其形成、发展过程中，始终没有抛弃这一部分内容。黄帝内经《素问·异法方宜论》列举的当时普遍采用的五种治病方法——砭石、毒药、灸爇、九针、导引按 中，气功(导引按 )亦属其一。《灵枢·官能》篇讲述如何得其人，任其能时，将人分为七种——明目者，聪耳者，捷疾辞语者，语徐而安静、手巧而心审谛者，缓节柔筋而心和调者，疾毒言语轻人者，爪苦手毒为事伤人者。其中“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气”，“疾毒言语轻人者可使唾痈咒病”。
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导引行气毫无疑问是气功，《金匮要略·脏腑经络先后病》亦讲：“四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。”唾痈咒病也属于现今所广泛流行的气功治病法。历代医学教育机构都设有咒禁祝由科。历代医家都重视气功为中医学之一个重要组成部分，只是近代以来，受到冲击。解放后虽重新得到重视，却又山重水复，颇多枝节。到目前为止，才逐步被重新纳入中医学科范畴。
链接：中医气功学术体系：
中医气功学所涉及的范围很广，从目前的研究现状来看，中医气功学术体系应包括以下内容：
中医气功学发展史及其前景：通过研究中医气功学形成、发展的轨迹，探究其规律，结合现状，展望未来。
中医气功学基础理论：包括人类需求与人体生命概说、精气神理论、脐中理论、运动与健康等。
中医气功功法实践：内容是有相对独立性、且具一定特色而没有具体病症特定针对性的传统功法和现代新功法。从练功方法的主要特征看，可分为调神行气类功法和导引按跷类功法。
中医气功的临床应用：主要是预防、医疗和康复等方面中医气功的应用。
各家气功流派与文献选读：研究具有特色的中医、佛教、道教、儒家等各种气功流派的功法及各自的经典文献。
中医气功的现代科学研究：从现代自然科学的角度来研究气功机理，结合组织学、生理学、分子生物学、免疫学等现代科学研究气功的机理 。D2 (雒成林 甘肃中医学院)
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医学气功作为中医药的重要组成部分，具有历史悠久、理论完整、习练简单、易学便传、方式灵活、费用低廉等特点和优势，深受人民群众喜爱，在提升人民群众生活质量、优化有限的卫生和医保资源、促进精神文明建设、促进构建和谐社会等方面，显示了良好的潜在发展空间。
在日前举行的中国医学气功学会2010年学术年会上，与会代表在深入研讨中达成两项共识，一是医学气功就是中医气功，在中医学中要积极推进中医气功学科建设；二是气功应积极参与中医治未病，充分发挥其调身、调息、调心三调合一的优势。
国家中医药管理局直属机关党委常务副书记杨锐在讲话中指出，医学气功工作者必须始终牢牢把握政治和业务两大方向。在业务上，坚持医学气功的学术内涵，着力在发展医学气功上下功夫。在政治上，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。还要切实增强政治敏锐性和政治鉴别力，高度警惕各种伪气功甚至邪教活动的干扰破坏，以原创正宗的医学气功占领阵地，扶正祛邪，服务民众。
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气功是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。
上述定义表述了4层意思。第一是表述气功修炼的操作内容，即调身、调息、调心，通常简称为“三调”。第二是表述三调的操作目的，也就是三调操作应达到的状态，即融为一体，通常简称为“三调合一”。第三是表述气功修炼在现代学科分类中的位置，即心身锻炼，既是生理的也是心理的。第四是表述气功学科的知识类别，即属于技能性知识。
上述定义中的第一、二层意思是继承古典气功学术体系的思路，以现代的语言阐述气功修炼的操作过程，包括操作内容及操作目的。气功修炼的操作内容是三调，其中调身是调节肢体活动，调息是调节呼吸活动，调心是调节心理活动。气功修炼的操作目的是三调合一，在三调合一的状态中，三调已无各自独立的存在，而是融合为统一的境界。
近年来随着气功知识的传播，以三调来概括气功操作内容的提法已经越来越普遍，但对三调合一境界的重视尚有不足。三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别。一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三调各自独立，不要求三调合一。上述定义中的第三、四层意思是立足于现代科学的学科分类及知识门类，说明气功学术在现代科学体系中的位置，并使之能与其相关的学科相区分。气功是心身两方面的锻炼，能够区分气功学与心理学；气功修炼是技能性知识，不仅强调了气功修炼的操作性和技巧性，将其与理论性的知识区分开来，还区别开了气功与宗教，因为技能性知识靠熟练去掌握，宗教则需要由信仰而进入。
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医学气功是医学与气功学的交叉学科。由于“医学”在前，“气功”在后，故首先以“医学”限定“气功”，说明这是在医学领域中应用的气功。其次，“气功”也限定“医学”，说明医学气功是气功的一个分支或流派，它与气功的关系是部分与总体的关系。
医学气功中的“医学”在历史上是指中医而不是西医。古代的医家气功，是中医学家为了医疗目的而应用的气功，是将气功作为一种疗法，在中医基本理论的指导下应用于临床祛病强身的气功。医学气功是一门研究中医学领域内气功的历史发展、基础理论、操作技术及临床应用的学科。
由此可见，医学气功学科也就是中医气功学科。目前在中医药各学科的名录中，这一学科的名称是中医气功学。D2 (刘天君 中国医学气功学会)
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气功实质是同调人体形气神
形、气、神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。
这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是由形、气、神这三个要素构成的；其二，人体形、气、神这三个要素是相互关联、相互影响的一个整体。
这一观念体现于气功学说中，即气功修炼的本质是通过对形、气、神的锻炼和调控，运用各种方法使形、气、神合为一体，促进机体自组织平衡有序。并且，其调控形式有三。
调控形，使形、气、神三位一体
在对形的锻炼和调控中侧重于形，但是神、气服从于形，并且神在其中也要起主宰作用，从而强化形的功能。这一练法要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动，从而有序化人体的生命功能状态。在此过程中，神与形合，形随神动，气随庄动，从而达到形、气、神三位一体的气功状态。
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对形的调控可以分为以下几步骤或层次：其一，神念形阶段；其二，神观形阶段；其三，神入形阶段。无论是神念形，还是神观形，或是神入形其目的都是以调形为切入点使人体生命达到形、气、神三者和谐统一为一体，是生命的自组织的优化状态。
调控气，使形、气、神三位一体
在对气的锻炼和调控中侧重于气，但是神、形服从于气，同样神在其中也要起主宰作用。这一修练方法通过神与气合，以形引气、以意引气及以音引气，而达到形、气、神三位一体的气功状态。所谓以形引气，就是通过形体动作引动人体内气的流动，即“引体令柔，导气令和”，所谓“气随庄动”。其所引动之气，一是牵动了经络之气，畅通了经络气机，进而调整人体全身生命活动；二是引导了机体组织结构周围气的开合出入，及气机的升降。这一过程是典型的形、气、神相合并使之三位一体的过程。而以意引气是运用意念主动地直接导引气机，使之发生变化，其最终结果亦是形、气、神的合为一体
调控神，使形、气、神三位一体
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在人体形、气、神三位一体生命活动的自组织状态中，神是生命活动的主宰，气功修炼必然离不开对神的锻炼和调控。历代气功家无论何种门派都十分重视意识运用在气功修炼中的作用，将运用意识作为练功的第一要旨。《唱道真言》中说：“意者，的的确确，从心所发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。初时阳生，意也，既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也，意之为用大矣哉。”“阳神之出，意也，既出之后，凭虚御风，意也，游手帝乡，反乎神室，意也，意之为用大矣”。由此可见，练功的全过程，究其实质就是意识活动的过程。气功修炼通过意识的运用或虚静无为，或意识导引或意守存想等方法使人体生命达到人体生命形、气、神三位一体自组织的优化状态。D2 (章文春 江西中医学院)
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两种气功锻炼治未病
气功通过运动四肢、躯体可促使经络畅通，并运用呼吸、意念调节气血运行，从而达到减肥、美肤，进而预防多种疾病的效果，因此，气功在中医“治未病”中具有重要作用。
笔者在此介绍瑞康医院推广应用的两种气功锻炼功法：
动功
第一步：伸臂收腹。平躺在垫上，自然向头部后面伸直手臂，两手相扣，手臂贴着耳朵；收缩腹部，把肩胛骨向上提；重复25～50次。
第二步：收腹提臀。仰面躺在地板上，两手平放在地板上，或者交叉抱在脑后；两腿膝盖向胸前收，使它们成90度；收缩腹部，收臀离地使两腿向上移动；动作的幅度很小，只是提臀而已，不用摇动两腿，重复25～50次。
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第三步：左右伸脊。平躺在垫上，两手放在下腹部上，通过将左右下肢向下拉伸呈行走状，以活动脊柱旁肌肉，重复25～50次。
静功
第一步：调匀呼吸。又称“调息”。即把呼吸分解为吸、停、呼三阶段并缓慢调匀，使呼吸持续稳定。建立鼻呼鼻吸、气沉丹田的条件反射。呼吸时，大脑要有意识地诱导，使气下沉丹田，逐渐、耐心地建立条件反射。
第二步：意守丹田。又称“调心”，即在意念活动中，想象以腹内脐下一寸五分处的气海穴为中心形成一个球形，使思想集中，排除杂念。意守应自然，不可无意去守，亦不可强守，应是似守非守。愈静则效果愈好，达到稳定安静的半睡眠状态，可对高级神经中枢起到保护性抑制作用，结合内脏自然而平缓的活动，使身体各部的机能恢复到正常的生理状态。练呼吸时要意守呼吸，体会呼吸的柔和自然，舒适平稳，达到“意念合一”。
第三步：缓慢收功。练完功后不要急于起来，要以肚脐为中心，用一手掌按在肚脐上，另一手掌心贴在这只手的手背上，两手同时以肚脐为中心揉转，先由内向外，由小到大缓缓划圈，左转三十圈。稍作停顿后，再由外向内，由大到小划圈，右转三十圈，到肚脐处停止，即是收功。然后可以随意活动身体，但不要做剧烈运动。
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注意事项：正确认识，去伪存真；功前准备，提高效果；遵循指导，掌握要领；循序渐进，持之以恒；注重总结，防走弯路。
练静功至一定程度，会觉丹田部位有一股温热气感(真气聚集、储蕴)。下伸至会阴穴，往后向上升经督脉经络的长强、夹脊、玉枕、百会等穴，再向前往下，循任脉经络由“膻中穴”回到“丹田穴”，出现任督经气循环的感觉(小周天循环)。再进一步锻炼，可出现真气沿全身十二条经络及奇经八脉循环的感觉(大周天循环)。练功到此，人就会感到周身经络气血通畅，精力充沛。
需要强调的是，静功与动功要相互结合，且要持之以恒进行训练，才能取得最好效果。动功通过舒筋活络使气血得以畅行无阻，静功通过意识诱导呼吸将真气聚集丹田，使之运行全身，两者结合，共奏祛病、健身、减肥、美肤之效。D2 (黄新 广西中医学院附属瑞康医院)
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气功适用慢性病
传统气功包括吐纳、导引、静坐等方式，是调身、调息、调心融为一体的心身锻炼技能。气功运动的特点是修习者在教练的指导下，充分发挥自己的主观能动性，通过自我锻炼而恢复健康。练功时修习者的意识处于宁静、愉悦的状态，体内各系统的生理功能会随之变得协调，通过长期坚持锻炼，可起到强体健身、防治疾病的作用。
气功通过三调来促使气机协调，以实现防治疾病的目的，可以说气功就是通过自我心理调整，促使生理功能变得协调，以达到防治疾病的目的。因为气功调身、调息、调心三调操作的作用方式是从机体功能的调节入手的，所以气功运动重在功能状态的调整，其作用以治疗功能性疾病见长。
中国传统的气功内容，兼具防病和治病两种作用，严格来说，包括了健身气功和医疗气功两大内容。由于气功疗法的治疗方式主要是自行练功，患者从学习气功到取得疗效需要有一个过程，故气功疗法主要适用于各种慢性疾病。
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长期的实践经验证明：气功疗法属于心身锻炼方法，是主动调控心身的生理病理过程，因此心身疾病可首选气功疗法。目前常用气功疗法治疗老年病，效果也非常显著。随着生活条件的改变，卫生环境的改善，中国人的生存质量明显改善，寿命不断延长；而由于生活节奏的加快、生活方式的改变，各种心理问题也日趋增多，老年病和心身疾病的流行给气功疗法提供了广阔的空间。
在中国目前“未富先老”的国情条件下，气功疗法以其安全有效、简单易行、经济实惠等特点，对提高国民素质、减轻国家财政负担具有特别重要的意义。因此，开展全民气功健身运动防治疾病很有必要。
但是，我们也应该看到，中国传统气功学，由于受到某些不利因素的干扰，缺乏国家政策的支持，在国人中的推广宣传不够，造成民众对气功疗法的认识偏差，严重阻碍了中国传统气功学的发展。因此，目前仅开展了健身气功的推广工作，而医疗气功却陷入轻视和放任自流的地步，使气功陷入了徒具健身而缺乏防治疾病作用的尴尬地步。
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中医学者须是练功有成者
气功在中医学中的地位不应仅限于气功是中医学的一个组成部分，至少应该从以下三个方面进行认识。
首先，气功体悟是中医学术体系得以形成并逐步完善的根本因素。中医学从简单的治疗经验的积累发展到理论的形成并进而完善成为完整的学术体系，无不得力于气功。
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由实践到理论是需要人的认识的。中医学对人体生理、病理的认识是建立在气功体验与深刻领悟基础上的。通过练功体验，人们自觉不自觉地意识到了气的存在、运行，并进而认识到气对人体生命的重大意义，结合其他方面的知识，逐步形成了中医学的核心理论——精气神理论。在此基础上勾勒出了气化学说、藏象学说，经络学说等理论。
其次，中医学术特色要求中医学者必须是气功修习者。因为指导中医临床的理论是在气功体验的原始基因下形成的，这种在特殊条件下形成的学术思想，其特色在于时刻显示着对气功体验的不可或缺性。望闻问切、司外揣内的诊断技巧向中医学者提出了严格的素质要求，他们应该具备“见一叶落知天下皆秋”的大智慧，应该具备高层次的思维方式。
大智慧来源于高思维，知识有别于智慧，对于中医学者要求的应该是后者。至于针灸推拿等治疗技术更是少不了气功的参与。即使处方遣药，也受人的思维支配。因此，中医学者必须是练功有成者。
再次，气功是中医学的重要组成部分。把气功视为方外小技，只是近代以来的事情。追溯历史，中医学在其形成、发展过程中，始终没有抛弃这一部分内容。黄帝内经《素问·异法方宜论》列举的当时普遍采用的五种治病方法——砭石、毒药、灸爇、九针、导引按 中，气功(导引按 )亦属其一。《灵枢·官能》篇讲述如何得其人，任其能时，将人分为七种——明目者，聪耳者，捷疾辞语者，语徐而安静、手巧而心审谛者，缓节柔筋而心和调者，疾毒言语轻人者，爪苦手毒为事伤人者。其中“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气”，“疾毒言语轻人者可使唾痈咒病”。
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导引行气毫无疑问是气功，《金匮要略·脏腑经络先后病》亦讲：“四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。”唾痈咒病也属于现今所广泛流行的气功治病法。历代医学教育机构都设有咒禁祝由科。历代医家都重视气功为中医学之一个重要组成部分，只是近代以来，受到冲击。解放后虽重新得到重视，却又山重水复，颇多枝节。到目前为止，才逐步被重新纳入中医学科范畴。
链接：中医气功学术体系：
中医气功学所涉及的范围很广，从目前的研究现状来看，中医气功学术体系应包括以下内容：
中医气功学发展史及其前景：通过研究中医气功学形成、发展的轨迹，探究其规律，结合现状，展望未来。
中医气功学基础理论：包括人类需求与人体生命概说、精气神理论、脐中理论、运动与健康等。
中医气功功法实践：内容是有相对独立性、且具一定特色而没有具体病症特定针对性的传统功法和现代新功法。从练功方法的主要特征看，可分为调神行气类功法和导引按跷类功法。
中医气功的临床应用：主要是预防、医疗和康复等方面中医气功的应用。
各家气功流派与文献选读：研究具有特色的中医、佛教、道教、儒家等各种气功流派的功法及各自的经典文献。
中医气功的现代科学研究：从现代自然科学的角度来研究气功机理，结合组织学、生理学、分子生物学、免疫学等现代科学研究气功的机理 。D2 (雒成林 甘肃中医学院)
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