掌握认识自我的工具 ——《中医思维方法》杂议
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——《中医思维方法》杂议
□ 温长路
由陕西中医学院邢玉瑞教授担纲主编的《中医思维方法》一书放在我的案头差不多有半年之久了，邢教授多次见到我并提及撰写书评一事。事不过三，我抽空翻阅了他的这本著作，并写下了这篇或许并不沾边的评论。
《中医思维方法》一书，定位于“高等中医药院校创新教材”，显然是为高校学子们传授方法学的一本教科书。我的感觉是，它传授的不仅是一种思维方法，而且是意义更广泛的认识论、认知论，是解析中医学传统、神秘、困惑诸多基因的密码。中医是什么？为什么中医能够长荣不衰？一部流传了两千年的《黄帝内经》为何至今读之犹新？这是许多人都在探索着回答而又很难说得完全的问题，《中医思维方法》一书要表达的正是这个主题。
世界五大传统医学体系的形成，背后依托的都是他们文明古国的灿烂文化的深厚背景。历史的无情，让古希腊-罗马医药学、印度医药学、埃及医药学、亚述-巴比伦医药学渐次从人类的视野中淡出，只有中医学依然以其完整而独特的理论体系和可靠的防治效果，服务并影响着中国乃至地球上的大片地区，显示着它巨大的生命力。“传统文化内核的思维方式与方法，无疑就成为中医学的文化基因，决定着中医学的发展。它不仅为中医理论奠定了方法学基础，而且成功地为中医临床实践提供方法论的指导，同时也决定了中医学未来发展方向的基调。”这是《中医思维方法》一书给读者的答案之一，亦即独特的文化土壤、独特的文化思维、独特的方法学，是中医学根深叶茂、生生不息、前途无限的基石。
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与西方哲学总是以一种体系否定前一种体系的方式不同，中国文化传承的主要方式是通过对经典的阐释以关涉现实、接续传统和未来的。孔子“信而好古”的实质，在于能“述其人之言，必得其人之心；述其人之心，必得其人之道”(清·焦循《述难》)；孟子“尚友”的实质，强调的也是论世知人，“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”(《孟子·万章下》)他们所强调的，都是后人与古人在文化之生命精神上的沟通与契合，是历史之生命连续性的文化阐释原则。“中医学的成长，同样是一个文化过程。”“一部经典，千年供奉，流派千家，不离其宗。”这种以不变应万变、不变中包含着万变的现象，是中医学得以在传承中演化的重要特征，是因袭“中华文化基因稳定性和深厚性”的结果，是一条东方文化所固有的隐性动态变化规律。这是《中医思维方法》一书给读者的又一个答案，亦即独特的文化土壤、独特的文化思维、独特的方法学，是中医学根深叶茂、生生不息、前途无限的法宝。
《中医思维方法》的编者大都是在该领域内具有较深造诣的学者，不少还是学科的领军人物。如我所熟知的主编邢玉瑞，副主编吕志平、任秀玲、纪立金以及策划编辑张同君教授，都是在中医界颇具成就的佼佼者。由这样的团队、这种智慧者的组合来完成的这样一本著作，应该说是高质量、高水准的，是令人可信赖的。
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当果盘摆上餐桌的时候，是选择传统的竹签还是现代的不锈钢叉子去取水果，既会从视觉的感受上对工具的选择产生差异，也会从工具的使用上对工具的绩效产生联想，二者间的形态、光泽、体积、力度和效果是不可能完全相同的。“善其事”与“利其器”，“器”的这种特殊作用引发出的“事”，正是不同思维作用的结果。在人类进步带来的地球距离不断拉近的今天，“中国传统思维表现出以‘关系’为逻辑起点，以整体性为根本特征，以‘经世致用’为目的，以‘象’为主要的思维细胞，重视直觉体悟的朴素的辩证思维方式”，无疑会受到外来文化的冲击和影响，传统的文化维护自觉不自觉、自愿不自愿地在新的文化冲动中发生震动或变故是无法规避的现实。不管其结果是闪亮的火花还是阵痛的伤痕，而在作用过程中出现亮点的机会起码是存在的，这或许能够成为事物进步和促成创新的切入点。因此，如何看待和判断多元文化渗透、融合背景下中医思维方法的态势和走向，作为反映《中医思维方法》的专著，应当有明确的态度，而书中的表现恰恰显得有些暧昧或含混，这是否也算得一点遗憾呢？请作者思考。
“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《孟子·告子上》)作为人的本能，思维是认识自我、认识世界的基本手段。《中医思维方法》一书，把中医思维的问题提到了学科建设、学科发展战略研究的前台，值得更多的人去关注、去感悟、去品味。
(作者为中华中医药学会学术顾问), http://www.100md.com