5、道德经与中医.doc
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5、道德经与中医
1、 道德经有辩证法。一个事物到了极端其表象与实质往往相反。如大智若愚之类。
阳极似阴，阴极似阳。重阳必阴，重阴必阳。
寒热是阴阳的征兆。如病人肾阴将竭，反见打冷战、哆嗦。阳极似阴。又如中寒隔阳之症，好像在发烧。阴极似阳。
又伤寒重而高热，重阴必阳。譬如冬天手下冷水，一会儿手反觉火烧火燎。又伤暑，热重而反有寒象，牙关紧咬，闭塞之状。重阳必阴。
2、 本宗于一 阴 阳
守阴归宗是得一之途，合于道。阴满之外而注于阳。阴精所奉者寿，阳精所降者夭。守阴，则德其生成。志阳，则逆其动用，久用则弊。练泰拳者夭。无为而从真气，精神内守，病安从来。内经言阳秘为要，即守阴也。或言五禽戏善引四末之类，此亦阳为阴之导引，为其守护活动，而非心神志于阳。人有一生成日新之机，也有一日弊之机。毗阴向阳，则早壮而衰；阳秘守阴，则不满而长生。阴阳得一，则去故就新，而得真人。病之渐，有二，一是逐物欲荣华等阳象而伐其阴本，而见阳亢病；一是阳不能秘而伤阳亡阳，而见阴沉病。然亡阳必先由于伐阴。阴为阳之本，阴不伐则阳不易亡，且阴复能生之济之。人们通常都是毗阴向阳的，不愿卑辱，要高贵等。与道相悖。上古有道而不病。衰世之人，与道德相失。莫谈得一，阴阳失衡，其极竟至于分道扬镳，脱阴、竭阳之类。补益之道，善补阴者，必借于阳，善补阳者，必借于阴。如六味丸之补阴，不若加减八味之峻补，借于肉桂。金匮肾气补阳，先借于六味之滋阴。补阴者，略借阳之动力生化即可。补阳者，要多借阴之生助。皆暗合阳秘守阴之大宗。
丹溪言：阴常不足，阳常有余。而制补阴之法。其见人伐其阴本。为物欲外向之人多为此病，世之常态。彼时之人以士农为主，以道德相尚，而为有守。故其时真正阴虚者并不广。后人张景岳等斥之。丹溪补阴之法不知借于阳之使、阳秘之守，与道有违，故未确当。景岳之时，正是明清小冰期，气候寒，阳常被害，故其不知自己已经矫枉过正。沿至清末郑钦安，偏而至极。现在已是温暖期，今时之人以工商为主，以浮躁逐欲为尚，与道德相失甚远，阴虚之人多见。阴虚者熟地之类，阳虚者附子之类。还滥用郑氏之法，往往害人。又今时之人病艮土之气者亦多，而附子之类对治，故其害尚未显明。今人之病常为阴虚有火，八味丸偏于阳，六味丸补阴有弊，其唯加减八味之变化乎。霸王方出在此处。阳虚者往往是沉滞内向之人。此得之有所亡失。亡阳当思补牢。要有秘阳之先虑。补阴是常，鼓阳是变。一鼓作气、再鼓衰、三鼓竭。一鼓不得志，虽难复振。厚积而薄发，道德之常。不发则已，一发则当鼓之舞之以尽神。阳虚者易治，而失之于经常鼓阳，阴虚者难平，而失之于不能常补。
3、 道贯天下，为万象之主，治病必本于道，治病之心法亦本于道德。
病亦有道，必以道服之。治非其道，邪气不服，病就不去，甚至为变化。各种迹象、病史、性情等等都是道的体现。必须要看到背后致一的东西，然后用大道的根本法则加以调治。期在损有余而补不足，使其得一，阳守阴而渐复兴。使其阴阳调和，致阳秘为阴之生发作动力，则其必定生生日新，为正道之起色，病将日去而不变症反复。不要轻易搞心狠手辣、眼疾手快之术，除非见其机而利在速决。治病有从容无为之道。常思顺应。例如寒在太阳，人体发热欲汗之出，加一把火就好了。此时见热而用扑灭之法也可能治愈，但是迁延伤真。又如我治那个肾病患者，立足于其阴阳缔造之生，不治水而水服。乃至于加减金匮肾气汤也在此含义上略加导水，反而是治水之利器。平平淡淡。若日思猛药奇兵以治之，则非正法。阴平阳秘，使阳守阴，为阴之正，为之敷演生化，就是道之常。知常曰明，妄作者凶。
4、 三才之道，穷造化之奥妙。能道三才者，备于易经。
人有精气神，以应地、人、天。又有营、血、卫，亦应地、人、天。血气者，人之宝。人载形于地，悬命于天，气血者，周流天地之间。形精之动，神必应象，如根本之于枝叶。神又是主动的、主宰的。人是能动因素，故治病以气血调治为本。精神气血为人之天地日月。神不可见，而气为人之主司，亦应天不明而日明之义。若天明则日月不明，生机否塞。日为万物主，月禀日光。故统以气论。万物主于日火之气 ......
5、道德经与中医
1、 道德经有辩证法。一个事物到了极端其表象与实质往往相反。如大智若愚之类。
阳极似阴，阴极似阳。重阳必阴，重阴必阳。
寒热是阴阳的征兆。如病人肾阴将竭，反见打冷战、哆嗦。阳极似阴。又如中寒隔阳之症，好像在发烧。阴极似阳。
又伤寒重而高热，重阴必阳。譬如冬天手下冷水，一会儿手反觉火烧火燎。又伤暑，热重而反有寒象，牙关紧咬，闭塞之状。重阳必阴。
2、 本宗于一 阴 阳
守阴归宗是得一之途，合于道。阴满之外而注于阳。阴精所奉者寿，阳精所降者夭。守阴，则德其生成。志阳，则逆其动用，久用则弊。练泰拳者夭。无为而从真气，精神内守，病安从来。内经言阳秘为要，即守阴也。或言五禽戏善引四末之类，此亦阳为阴之导引，为其守护活动，而非心神志于阳。人有一生成日新之机，也有一日弊之机。毗阴向阳，则早壮而衰；阳秘守阴，则不满而长生。阴阳得一，则去故就新，而得真人。病之渐，有二，一是逐物欲荣华等阳象而伐其阴本，而见阳亢病；一是阳不能秘而伤阳亡阳，而见阴沉病。然亡阳必先由于伐阴。阴为阳之本，阴不伐则阳不易亡，且阴复能生之济之。人们通常都是毗阴向阳的，不愿卑辱，要高贵等。与道相悖。上古有道而不病。衰世之人，与道德相失。莫谈得一，阴阳失衡，其极竟至于分道扬镳，脱阴、竭阳之类。补益之道，善补阴者，必借于阳，善补阳者，必借于阴。如六味丸之补阴，不若加减八味之峻补，借于肉桂。金匮肾气补阳，先借于六味之滋阴。补阴者，略借阳之动力生化即可。补阳者，要多借阴之生助。皆暗合阳秘守阴之大宗。
丹溪言：阴常不足，阳常有余。而制补阴之法。其见人伐其阴本。为物欲外向之人多为此病，世之常态。彼时之人以士农为主，以道德相尚，而为有守。故其时真正阴虚者并不广。后人张景岳等斥之。丹溪补阴之法不知借于阳之使、阳秘之守，与道有违，故未确当。景岳之时，正是明清小冰期，气候寒，阳常被害，故其不知自己已经矫枉过正。沿至清末郑钦安，偏而至极。现在已是温暖期，今时之人以工商为主，以浮躁逐欲为尚，与道德相失甚远，阴虚之人多见。阴虚者熟地之类，阳虚者附子之类。还滥用郑氏之法，往往害人。又今时之人病艮土之气者亦多，而附子之类对治，故其害尚未显明。今人之病常为阴虚有火，八味丸偏于阳，六味丸补阴有弊，其唯加减八味之变化乎。霸王方出在此处。阳虚者往往是沉滞内向之人。此得之有所亡失。亡阳当思补牢。要有秘阳之先虑。补阴是常，鼓阳是变。一鼓作气、再鼓衰、三鼓竭。一鼓不得志，虽难复振。厚积而薄发，道德之常。不发则已，一发则当鼓之舞之以尽神。阳虚者易治，而失之于经常鼓阳，阴虚者难平，而失之于不能常补。
3、 道贯天下，为万象之主，治病必本于道，治病之心法亦本于道德。
病亦有道，必以道服之。治非其道，邪气不服，病就不去，甚至为变化。各种迹象、病史、性情等等都是道的体现。必须要看到背后致一的东西，然后用大道的根本法则加以调治。期在损有余而补不足，使其得一，阳守阴而渐复兴。使其阴阳调和，致阳秘为阴之生发作动力，则其必定生生日新，为正道之起色，病将日去而不变症反复。不要轻易搞心狠手辣、眼疾手快之术，除非见其机而利在速决。治病有从容无为之道。常思顺应。例如寒在太阳，人体发热欲汗之出，加一把火就好了。此时见热而用扑灭之法也可能治愈，但是迁延伤真。又如我治那个肾病患者，立足于其阴阳缔造之生，不治水而水服。乃至于加减金匮肾气汤也在此含义上略加导水，反而是治水之利器。平平淡淡。若日思猛药奇兵以治之，则非正法。阴平阳秘，使阳守阴，为阴之正，为之敷演生化，就是道之常。知常曰明，妄作者凶。
4、 三才之道，穷造化之奥妙。能道三才者，备于易经。
人有精气神，以应地、人、天。又有营、血、卫，亦应地、人、天。血气者，人之宝。人载形于地，悬命于天，气血者，周流天地之间。形精之动，神必应象，如根本之于枝叶。神又是主动的、主宰的。人是能动因素，故治病以气血调治为本。精神气血为人之天地日月。神不可见，而气为人之主司，亦应天不明而日明之义。若天明则日月不明，生机否塞。日为万物主，月禀日光。故统以气论。万物主于日火之气 ......
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