小黃也來說說
叔叔的書，從不給出版社出版，他都是自印幾本分享。而他一向是絕不簽書，因為叔叔說：「我不想給任何理由讓別人『捨不得丟』我的書，我自己都覺得，我不斷在學、在改，所有出過的書，到日後我都可能把它作廢的。若是給出版社出了，進了圖書館，豈不是就拍板定案了？而我的中醫學習，直到今天，也沒有要拍板定案啊。」
上次叔叔來北京，拜託徐文兵老師讓他厚朴講堂作「重講調陰陽」這個主題。因為叔叔對他自己之前出版的《調陰陽》一書，有很多要更正的意見。
而之前叔叔和李辛老師商量，明年一年之間，是否有可能合兩人之力，做出一個新版的課程，消滅掉叔叔之前的《五臟與情志》這個主題。因為叔叔又發覺到許多之前沒有想到的事情、以及新的教學方法。
這次的課程之中，確定是叔叔從前沒講過的新內容，是「傷寒論的心理學」，這是叔叔最近和李辛老師一起研討出來的。。。。。。。
【缘起】
在我哥哥的厚朴中医学堂，与谭杰中先生初次见面，寒暄时竟然是用的是日语，有缘。之前收到谭先生寄来的《修道病》一书没看进去，而当天听了《调阴阳》后茅塞顿开，感觉被称为JT叔叔的他，果然与众不同。
自此开始关注谭先生，看到网上大量讯息又被吓了回来。再之后我们的医疗顾问李辛医生多次向我谈起JT，说他们很能互相理解。这次机缘，我大胆做次“真小人”，借谭先生来京短暂停留的机会，邀请他来做“临证能力提升”培训，并选择了“经方架构下的日本辩证与中国病机论的对话”为培训主题。。。。。。。
——徐文波大夫
培训详情：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9a1b7fb70101iuye.html原文地址：小黃也來說說作者：小黄助教
向各位朋友公布一個在北京可以聽到叔叔現場講課的機會：
日期：2013.12.14/15，8:30-12:30/14:00-18:00
四張機
鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白
中醫與道家的四張人體地圖
《黃帝內經》的五臟六腑相傳及補瀉
《傷寒論》的六經病及六氣
《黃庭經》的人體內觀
《周易參同契》以降的河車之路
課程說明：
這個工作坊，第一順位的目的，在於讓學習者「釐清」中醫世界的兩張最基本的人體地圖(paradigm)，而這兩張地圖，也是臨床中至為重要的「方劑學版圖」。
也就是說，在中醫的世界，可以說，存在著不容混淆的「兩種不同的」身體系統：
其一，是所謂的「五行」：肝膽屬木，心小腸屬火，脾胃屬土，肺大腸屬金，腎膀胱屬水。其中依陰陽虛實的屬性，而編織出一幅活潑潑的相互傳變與生剋。而各臟與各腑的調理，各有其辨證、平脈，與用藥的路徑──此為《黃帝內經》、華佗《中藏經》、張潔古《臟腑標本寒熱虛實用藥式》所奠基的人體地圖。
另一幅，則是張仲景《傷寒論》所揭示的，「六氣」所構成的人體圖像：太陽經的寒水之氣，陽明經的燥金之氣，少陽經的相火之氣，太陰經的濕土之氣，少陰經的君火之氣，厥陰經的風木之氣。而人體中的六氣所受的傷損，則呈現的疾病症狀，又是別一種樣貌。治療的取徑與方式，又與五行其陰陽虛實的調理，頗多歧異。
這兩張地圖，彼此之間無需妥協，各成章法，卻疊合出了我們人人熟悉而又陌生、諏崊s又隱晦的生命經驗──「身體感」。
因此，作為中醫的學習者，如果不能分辨得出：自己是在面對「哪一張地圖」所顯示的畫面及疾病感受，辨證用藥，終究是無法「一個蘿蔔一個坑」地安穩流暢，往往一出手，反而打錯了地方。
這是中醫方劑學非常基礎而平實的部分，本不值得任何中醫人以之炫技顯奇。但，如今的中醫學習者，卻往往忽略了這個最基本的版圖，乃至於一味藥、一個方子，一出手，就像是扔在大街口的一封情書，地址不詳，怎樣也寄不到收件人的手中。
中醫的學問，縱有浩瀚的深海值得探尋，但在開始的第一步，總是要先踩穩「平實、安穩」的心境，才有可能支援更長遠的學習之路。
本課程的規劃，一開始先以「脈詫嵙暋谷胧郑寣W員能先聆聽到些許自己身體的聲音，從而分析五臟六腑各處於「陽實、陰虛、陽虛、陰實、陰實化火」的階段時，可以如何辨證辨脈，並介紹可使用的諸多方劑、以及穴位療法，讓學員能先安穩於第一張人體地圖的種種風光。
並且，也會兼及「五臟與情志」的議題與實修，讓大家能夠體驗到：心靈的療癒，與肉身的療癒，並非二分。
而本課程的第二階段，則是將所有臟腑重新洗牌，以《傷寒論》六經傳變的角度，從桂枝湯、白虎湯、柴胡湯、真武湯……等等重要「經方」的臨床使用手法及脈裕瑏頇z證「六氣」之為物，其病變如何地與五行的觀點「和而不同」地咦髦
而期待以這樣的學習方式，讓學員能夠理解，「古方(經方)」與「後世方(時方)」的主場和專攻，是如何地各有其所用之處，無所謂孰優孰劣，而只是「適用與不適用」的情境差異而已。
「五」與「六」的世界介紹完了，將之合而為一，則形成「五吡鶜狻沟耐蒲莘匠淌剑好恳荒甑拿恳欢尾煌墓潥猓鯓芋w質的人，容易有什麼樣的病變？而又有如何各自適用的治療方案？由此而亦可明瞭：沒有所謂普遍通用的養生法，每一個時間點，對於每一個獨一無二的個人，都有屬於自己最適切的調理方式。整件事是極之細緻體貼，而不適合「一言以蔽之」的。
至於最後兩幅道門的人體地圖，限於時間，不能將它作為本課程的最大主題，只能大略介紹其修證實踐之法，兼及奇經八脈的虛損與修補，及其各自所選擇之取徑(approach)特色。
並且，道門的人體地圖，以初學者而言，其實也僅能是一幅「願景」。醫術的種種，站在道門的觀點而言，是「輔行」之法，也就是輔助修行的技術。我們需要先學會聆聽身體的聲音、透過身心的調理，把自己的整體狀態拉拔到了一個「很可以了」的水平，才握有進入修真領域的入場券。
但是，《黃庭經》如仙境體驗般的內視之景，是「女人所看到的身體能量」；《參同契》通三關的河車之路，則是「男人感知到的修練地圖」；從中明顯可見的對比，其實也就揭示了：男性的頭腦、與女性的頭腦，基本的認知系統是不盡相同的。
而在中醫經典中，《內經》是以男性(科技)的頭腦書寫的；《傷寒論》則是以女性(人文)的頭腦書寫的。《內經》是「先有理論」再推導出操作法；而《傷寒論》則是，只重「實際的身體感受」及治療實作，理論是可以完全擱置不談的。而這兩種截然不同的教學設計，正如其中的兩張人體地圖般，是高度互補而非對立的。
從這樣的對比，是不是也可以讓我們明白：學習中醫，男人和女人，是可以有完全不同的學習規劃才對？因為這千年來的中醫教學系統，總傾向於男性的思維邏輯，這對女性腦的學習而言，永遠是一雙會硌腳的鞋子。時至今日，中醫學習，早已不是男性的專利，而是不是，一種「學習方式的選擇權」，也可以交還給所有的學習者？──這是課程最後，想留給學員的習題，想一想：「我的中醫之路，以什麼樣的方式走下去，才是真正適合我的？」
這個課，可以說是「半公開」的參與機會。
之所以成立，主要是叔叔上次來北京時，結交的朋友們讓叔叔來講講，而叔叔也抱著「好朋友叫我來，我就來。」的很單純的心情來講這次課。
但是這並不代表叔叔就是便講講哦。叔叔對朋友的認真度，一向是遠高於對待客戶的。
只是說，因為叔叔並沒有一定要在祖國推展工作的計畫，所以叔叔在祖國的開課，對於中醫同好來說，都只能是「巧遇」，日後並沒有什麼長遠設計好的方案，目前一切只是隨緣。
而這一次的課程大綱，似乎有一些說明得不夠仔細的，且讓小黃在這裡補述一下：
不曉得各位對中醫有興趣朋友，有沒有發現到這樣的一件事，就是「《傷寒論》的六經傳變，和中醫一般固有的『五臟六腑陰陽虛實補瀉』，其實說的並不是同一件事」？
所以，用後世的一些習慣的本草歸經、或是體質學，來解釋《傷寒論》的時候，總是給人一種「不到位、不靠譜」的感覺。因為本來就是不一樣的理論框架。
而關於這樣的差別，這次的主辦人之一，曾經在聽了上海的李辛老師和叔叔討論這個話題之後，說出了這樣的評論：
「JT呀，你和李辛，在跟那位Brian解釋的時候，我忽然聽懂了一件事：一般所謂中醫的第一個基本盤，就是你的身體，是「肝不好、心不好還是腎不好……，那我們用針灸、或是藥物，來幫你調體質」的這件事情，你跟李辛的論點是說，這就好像一個鋼琴的聲音不對了，你學會怎麼調琴弦。
「可是，如果你『只』學會調琴弦，你再也會不知道，這鋼琴聲音之所以不對，是因為裡面卡了一隻蟑螂還是老鼠之類的，於是你就瞎掉了。而，你們在說的那個《傷寒論》系統，那個前三陽跟前一陰，那就是：那台鋼琴裡有夾一隻蟑螂還是老鼠的情況，就算你再會調琴弦，不抓到那隻蟑螂還老鼠，還是不行的。
「我們在大陸，有一些中醫大師很厲害，能用一些苑ǎサ侥愕牟。热缯f脈把得出來，或按得出筋絡的糾結，他就可以很精確地去『釘死』那隻蟑螂還是老鼠。這樣的話，他在開業醫病的時候，就更是有一個底了。就是，你知道怎麼找到邪氣的所在，你的醫術就會比一般調體質的醫生再高上來一層。
「但是，這些能抓到蟑螂老鼠的高手，醫《傷寒論》少陰到厥陰那一段，卻不一定是順手的。因為少陰到厥陰那一段，是鋼琴破了一個大洞，而不是夾了蟑螂跟老鼠。」
「比如說，以我自己用藥的藥感吧，如果厥陰的陰陽分裂狀態，它只是一根琴弦斷掉，你呢，會覺得手指間開始冰冷了，那是當歸四逆湯。而當歸四逆湯你還可以煮得很大碗，因為你的身體還沒有虛弱到那個程度，你可以用那麼大碗的藥。可是琴弦多斷掉幾根後，就出現烏梅丸證了，那這個時候呢，你烏梅丸吃的就要是少量的藥了；因為再重，撐不住。但是呢，你烏梅丸的證再重的時候，那個空洞從一條縫隙裂開來，變成一個大洞的時候。陽都衝到上面，陰都沉在下面，那就是你們說的麻黃升麻湯啦。麻黃升麻湯，雖然是湯劑，但也是《傷寒論》湯劑裡面的最輕劑量了，那也是不能重，只能夠像李辛說的這樣(手勢)，輕輕地轉一下。因為你的一個盤面上只剩不到幾個棋子了，出手狠了，都是傷本。」
以上這段話，許可以當作這個課程說明的小註腳。
事實上就是：每個醫術的「法」，本身都不一定是絕對的對或錯，但是，我們一定要認得出，我們在對待的是什麼樣的人。同樣是一招，有人很受用，有人撐不住。
但是，這些叔叔一直說是「基本中的基本」的事情，對一般的中醫同好而言，是不是也都已瞭然於胸呢？
又或者說，中醫的版圖是極遼闊的，每家每派有其獨到的思路，也有它適用的主場。叔叔上次來北京，在徐文兵老師的厚朴學堂跟同學講話時，屢屢對同學說一句話：「一個蘿蔔一個坑!」不曉得中醫同好們是否可以了解到叔叔的這個吶喊的心情？因為叔叔所學很廣，所以他的資料分類是極之仔細的，不同的思路，就分檔到不同的部類，一點混淆都不容許的。
像叔叔就說：「我雖然附子有時會用得很重，但大部分的時候，我出手的手法，都不是四川火神派的。我多數時候是用領南派的手法。那整個格局和規範，都是完全不一樣的。」
李辛老師說叔叔是「中醫界的王語嫣」，或許說的也就是叔叔的這種特質。叔叔不管在用哪一招的時候，其實他的厲害之處，不在於知道要用那一招；而是在於，叔叔更知道「這一招，在什麼情況是不可以用的」。
說到底，或許就是一個「穩」字吧。出手都是平平淡淡、清清楚楚；叔叔在說明給助教聽的時候，我們也覺得「不過就是在說一些理所當然的事嘛」。但就是這「理所當然」的中醫，其實，走出外面一看，才會發現：原來很多人都做不到的。
原來，中醫的教學，最可貴的，竟是「平實」二字。
曾經有一群在祖國很熱心地幫叔叔做了上課文字稿的朋友，對叔叔說了以下的評語：
「叔叔講湯證如自豪的家庭主婦推介自己的拿手好菜一般，如數家珍；講本草又如愛心滿滿的媽媽在講牀邊故事，娓娓道來，講笑話又令同學們合不攏嘴，最神奇的是大笑之後，枯燥生硬的方劑、藥性如電影畫面般長存於腦海，這可以說是叔叔的獨家『特異功能』哦!」
「最喜歡叔叔的課，因爲聽起來非常『爽』，上課的時候有似眞似假的傳說，啼笑皆非的例子，出奇制勝的治病怪招，甚至是身邊人的八卦段子，卻唯獨就沒有讓人望而生畏的中醫黑話，甚至常常有種錯覺：我是在上中醫課嗎？怎麼好似閨中密友間的下午茶時光？但，不知不覺中，中醫知識已一點一滴印入腦海。」
「叔叔的中醫敎學，好像不能用高屋建瓴之類高大的形容詞來形容，如果用比喩來說的話，就像一座山水之中的小石屋，一磚一瓦都很平常，但是每一樣都別有意趣，因爲主人非常接地氣，令人覺得架構非常淸晰。屋子不大但是異常牢固，和天地人結合的那麼和諧，顯得格局大氣，美麗而舒適。」
「他有一種『知之爲知之，不知爲不知』的治學態度。比如說，他有時候會說：『這個地方我也不是很淸楚。』實話說，聽到這句話的第一感覺，就是這實在太不像一位老師了。但是，叔叔最讓人佩服的，卻正是這一點，因爲他並沒有像一般的名師一樣遮遮掩掩故弄玄虛。用他的話說，他並不想當『敎主』。……其實不管是個人的醫術修養還是整個中醫的發展，都需要有這樣的坦蕩襟懷，纔有進步的可能。」
往自己臉上貼金的自捧話，或許是不需要再多說了。因為，相信熟悉叔叔的網友們，對於叔叔的課程內容，多少也是了解的。
而如今叔叔的上課內容，在祖國已是盜版滿天飛的狀態，三年長度的「慢慢教」都已是隨手可得，以「情報量」而言，這個兩天的工作坊，似乎是難與三年的課程匹敵。身為助教，還有什麼話可以替叔叔作「推銷」的嗎？
我想我只能說，以長年跟在叔叔身邊，冷眼「檢查」他這一枚「商品」的角度而言，我個人還算信得過叔叔「進步」的能力。
「慢慢教」之後的短期課程「偷偷教」教學時數雖少了六倍，但學習者卻覺得學到的反而更「精華」了。我也覺得在這兩個課程之間，叔叔教學的能力真的是很有進步的。
而上次叔叔來北京，作過一場「莊子基本功」的講話，我也覺得，比起他從前一個莊子內七篇就教一年的課程，這兩個多小時的講話，反而更有打到重點。
叔叔的書，從不給出版社出版，他都是自印幾本分享。而他一向是絕不簽書，因為叔叔說：「我不想給任何理由讓別人『捨不得丟』我的書，我自己都覺得，我不斷在學、在改，所有出過的書，到日後我都可能把它作廢的。若是給出版社出了，進了圖書館，豈不是就拍板定案了？而我的中醫學習，直到今天，也沒有要拍板定案啊。」
上次叔叔來北京，拜託徐文兵老師讓他厚朴講堂作「重講調陰陽」這個主題。因為叔叔對他自己之前出版的《調陰陽》一書，有很多要更正的意見。
而之前叔叔和李辛老師商量，明年一年之間，是否有可能合兩人之力，做出一個新版的課程，消滅掉叔叔之前的《五臟與情志》這個主題。因為叔叔又發覺到許多之前沒有想到的事情、以及新的教學方法。
這次的課程之中，確定是叔叔從前沒講過的新內容，是「傷寒論的心理學」，這是叔叔最近和李辛老師一起研討出來的。
而對於這個現階段的研究成果，叔叔有一次在臺灣，跟臺北的同學說：
「你要了解，哪些方法面對哪一種體質，你必須做出調節。那在我心目中，學《傷寒論》到今天喔，對於『一種體質大約是甚麼樣的得一個人』，已經有一個經驗值了。當我有了這麼經驗值之後，其實我有一個很大的感動，就是：
「現在很多人非常致力於推廣一些關於心靈療癒的活動，最近心理治療的這十五年，這個業界，一直是很認真地在處理一個議題，就是『身心合一』的議題。他們用了一個字，synchronicity，有點『同步同調』的意思。synchronicity這個字，在學術界叫做『共時性』，就是說，這個東西跟那個東西，會有某種程度的共鳴的、同步同調的關係。但是『共時性』也是聽起來很玄對不對？同一個時間，你在美國打噴嚏，我在台灣也會拉肚子，也叫做共時性，就是「感應」啦。他們用「synchronicity」這個字呢，就是我們說的同步同調的『感應』這個字。其實他們也在指稱得是另外一個字，那個字是佛教語，叫做『色心不二』。就是『肉體』跟『靈魂』，不是二分的東西，色身跟心靈不是二分的東西。所以，說色心不二的這個同步同調，我們說『色即是空』也可以。
「這個研究，我想這十五年來，全世界非常強烈地在發展的，就是『身心合一』的領域。專家們會開始去探討『你如果是一位控制狂，你很容易得心臟病。』、『如果你是一個忍耐狂，就很容易得癌症。』然後會講說：『如果你小腸出了什麼狀況，這可能是對應到你什麼情緒。』、『如果你脖子那邊特別瘦或特別胖，代表你是用頭腦在面對這個世界，不用本能面對這個世界，你會頭往前，身體往後……』像這樣一直在填補這個領域的接點。十五年來，心理學的這件事情，一直發展得非常熱絡。
「可是，我跟這一掛朋友在聊到《傷寒論》的時候，我忽然發現：這些事情，如果以科技量來講的話，還跟我們的《傷寒論》差了五百年。就是『怎麼樣怎麼樣的人會落在厥陰體質，厥陰系統是怎樣的一個咝蟹绞健弧ⅰ涸觞N樣怎麼樣會落在少陰體質，少陰系統又是怎樣的一個咝蟹绞健哗ぉふ麄巨觀、整體的流動畫面，專家們現在還沒拼湊出來，目前還是『單一情緒，對到單一向度的內臟上』。
「而我們《傷寒論》已經很熟悉的那個畫面，或者說是「這個情緒叫甘麥大棗湯證」、「這個情緒叫半夏厚朴湯證」、「這個情緒叫小柴胡湯證」，這所有的對應，我們現在所擁有的古籍資料呈現出的科技含量，比目前地球最先進的心理學還先進很多耶。以科技量來看的話，我要說：真不愧是前期文明走到盡頭所留下來的東西。我們現在的文明，還沒有走到那個點。」
那麼，話說到底，這一次的事情，因為本來就只是叔叔和熟朋友之間的交流而產生的結果。所以，倒底是不必向外用力招生的。所以，就隨便扯一點最近的八卦話題，助教在此，向大家略微報告這件事就是了。
上次叔叔來北京，拜託徐文兵老師讓他厚朴講堂作「重講調陰陽」這個主題。因為叔叔對他自己之前出版的《調陰陽》一書，有很多要更正的意見。
而之前叔叔和李辛老師商量，明年一年之間，是否有可能合兩人之力，做出一個新版的課程，消滅掉叔叔之前的《五臟與情志》這個主題。因為叔叔又發覺到許多之前沒有想到的事情、以及新的教學方法。
這次的課程之中，確定是叔叔從前沒講過的新內容，是「傷寒論的心理學」，這是叔叔最近和李辛老師一起研討出來的。。。。。。。
【缘起】
在我哥哥的厚朴中医学堂，与谭杰中先生初次见面，寒暄时竟然是用的是日语，有缘。之前收到谭先生寄来的《修道病》一书没看进去，而当天听了《调阴阳》后茅塞顿开，感觉被称为JT叔叔的他，果然与众不同。
自此开始关注谭先生，看到网上大量讯息又被吓了回来。再之后我们的医疗顾问李辛医生多次向我谈起JT，说他们很能互相理解。这次机缘，我大胆做次“真小人”，借谭先生来京短暂停留的机会，邀请他来做“临证能力提升”培训，并选择了“经方架构下的日本辩证与中国病机论的对话”为培训主题。。。。。。。
——徐文波大夫
培训详情：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9a1b7fb70101iuye.html原文地址：小黃也來說說作者：小黄助教
向各位朋友公布一個在北京可以聽到叔叔現場講課的機會：
日期：2013.12.14/15，8:30-12:30/14:00-18:00
四張機
鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白
中醫與道家的四張人體地圖
《黃帝內經》的五臟六腑相傳及補瀉
《傷寒論》的六經病及六氣
《黃庭經》的人體內觀
《周易參同契》以降的河車之路
課程說明：
這個工作坊，第一順位的目的，在於讓學習者「釐清」中醫世界的兩張最基本的人體地圖(paradigm)，而這兩張地圖，也是臨床中至為重要的「方劑學版圖」。
也就是說，在中醫的世界，可以說，存在著不容混淆的「兩種不同的」身體系統：
其一，是所謂的「五行」：肝膽屬木，心小腸屬火，脾胃屬土，肺大腸屬金，腎膀胱屬水。其中依陰陽虛實的屬性，而編織出一幅活潑潑的相互傳變與生剋。而各臟與各腑的調理，各有其辨證、平脈，與用藥的路徑──此為《黃帝內經》、華佗《中藏經》、張潔古《臟腑標本寒熱虛實用藥式》所奠基的人體地圖。
另一幅，則是張仲景《傷寒論》所揭示的，「六氣」所構成的人體圖像：太陽經的寒水之氣，陽明經的燥金之氣，少陽經的相火之氣，太陰經的濕土之氣，少陰經的君火之氣，厥陰經的風木之氣。而人體中的六氣所受的傷損，則呈現的疾病症狀，又是別一種樣貌。治療的取徑與方式，又與五行其陰陽虛實的調理，頗多歧異。
這兩張地圖，彼此之間無需妥協，各成章法，卻疊合出了我們人人熟悉而又陌生、諏崊s又隱晦的生命經驗──「身體感」。
因此，作為中醫的學習者，如果不能分辨得出：自己是在面對「哪一張地圖」所顯示的畫面及疾病感受，辨證用藥，終究是無法「一個蘿蔔一個坑」地安穩流暢，往往一出手，反而打錯了地方。
這是中醫方劑學非常基礎而平實的部分，本不值得任何中醫人以之炫技顯奇。但，如今的中醫學習者，卻往往忽略了這個最基本的版圖，乃至於一味藥、一個方子，一出手，就像是扔在大街口的一封情書，地址不詳，怎樣也寄不到收件人的手中。
中醫的學問，縱有浩瀚的深海值得探尋，但在開始的第一步，總是要先踩穩「平實、安穩」的心境，才有可能支援更長遠的學習之路。
本課程的規劃，一開始先以「脈詫嵙暋谷胧郑寣W員能先聆聽到些許自己身體的聲音，從而分析五臟六腑各處於「陽實、陰虛、陽虛、陰實、陰實化火」的階段時，可以如何辨證辨脈，並介紹可使用的諸多方劑、以及穴位療法，讓學員能先安穩於第一張人體地圖的種種風光。
並且，也會兼及「五臟與情志」的議題與實修，讓大家能夠體驗到：心靈的療癒，與肉身的療癒，並非二分。
而本課程的第二階段，則是將所有臟腑重新洗牌，以《傷寒論》六經傳變的角度，從桂枝湯、白虎湯、柴胡湯、真武湯……等等重要「經方」的臨床使用手法及脈裕瑏頇z證「六氣」之為物，其病變如何地與五行的觀點「和而不同」地咦髦
而期待以這樣的學習方式，讓學員能夠理解，「古方(經方)」與「後世方(時方)」的主場和專攻，是如何地各有其所用之處，無所謂孰優孰劣，而只是「適用與不適用」的情境差異而已。
「五」與「六」的世界介紹完了，將之合而為一，則形成「五吡鶜狻沟耐蒲莘匠淌剑好恳荒甑拿恳欢尾煌墓潥猓鯓芋w質的人，容易有什麼樣的病變？而又有如何各自適用的治療方案？由此而亦可明瞭：沒有所謂普遍通用的養生法，每一個時間點，對於每一個獨一無二的個人，都有屬於自己最適切的調理方式。整件事是極之細緻體貼，而不適合「一言以蔽之」的。
至於最後兩幅道門的人體地圖，限於時間，不能將它作為本課程的最大主題，只能大略介紹其修證實踐之法，兼及奇經八脈的虛損與修補，及其各自所選擇之取徑(approach)特色。
並且，道門的人體地圖，以初學者而言，其實也僅能是一幅「願景」。醫術的種種，站在道門的觀點而言，是「輔行」之法，也就是輔助修行的技術。我們需要先學會聆聽身體的聲音、透過身心的調理，把自己的整體狀態拉拔到了一個「很可以了」的水平，才握有進入修真領域的入場券。
但是，《黃庭經》如仙境體驗般的內視之景，是「女人所看到的身體能量」；《參同契》通三關的河車之路，則是「男人感知到的修練地圖」；從中明顯可見的對比，其實也就揭示了：男性的頭腦、與女性的頭腦，基本的認知系統是不盡相同的。
而在中醫經典中，《內經》是以男性(科技)的頭腦書寫的；《傷寒論》則是以女性(人文)的頭腦書寫的。《內經》是「先有理論」再推導出操作法；而《傷寒論》則是，只重「實際的身體感受」及治療實作，理論是可以完全擱置不談的。而這兩種截然不同的教學設計，正如其中的兩張人體地圖般，是高度互補而非對立的。
從這樣的對比，是不是也可以讓我們明白：學習中醫，男人和女人，是可以有完全不同的學習規劃才對？因為這千年來的中醫教學系統，總傾向於男性的思維邏輯，這對女性腦的學習而言，永遠是一雙會硌腳的鞋子。時至今日，中醫學習，早已不是男性的專利，而是不是，一種「學習方式的選擇權」，也可以交還給所有的學習者？──這是課程最後，想留給學員的習題，想一想：「我的中醫之路，以什麼樣的方式走下去，才是真正適合我的？」
這個課，可以說是「半公開」的參與機會。
之所以成立，主要是叔叔上次來北京時，結交的朋友們讓叔叔來講講，而叔叔也抱著「好朋友叫我來，我就來。」的很單純的心情來講這次課。
但是這並不代表叔叔就是便講講哦。叔叔對朋友的認真度，一向是遠高於對待客戶的。
只是說，因為叔叔並沒有一定要在祖國推展工作的計畫，所以叔叔在祖國的開課，對於中醫同好來說，都只能是「巧遇」，日後並沒有什麼長遠設計好的方案，目前一切只是隨緣。
而這一次的課程大綱，似乎有一些說明得不夠仔細的，且讓小黃在這裡補述一下：
不曉得各位對中醫有興趣朋友，有沒有發現到這樣的一件事，就是「《傷寒論》的六經傳變，和中醫一般固有的『五臟六腑陰陽虛實補瀉』，其實說的並不是同一件事」？
所以，用後世的一些習慣的本草歸經、或是體質學，來解釋《傷寒論》的時候，總是給人一種「不到位、不靠譜」的感覺。因為本來就是不一樣的理論框架。
而關於這樣的差別，這次的主辦人之一，曾經在聽了上海的李辛老師和叔叔討論這個話題之後，說出了這樣的評論：
「JT呀，你和李辛，在跟那位Brian解釋的時候，我忽然聽懂了一件事：一般所謂中醫的第一個基本盤，就是你的身體，是「肝不好、心不好還是腎不好……，那我們用針灸、或是藥物，來幫你調體質」的這件事情，你跟李辛的論點是說，這就好像一個鋼琴的聲音不對了，你學會怎麼調琴弦。
「可是，如果你『只』學會調琴弦，你再也會不知道，這鋼琴聲音之所以不對，是因為裡面卡了一隻蟑螂還是老鼠之類的，於是你就瞎掉了。而，你們在說的那個《傷寒論》系統，那個前三陽跟前一陰，那就是：那台鋼琴裡有夾一隻蟑螂還是老鼠的情況，就算你再會調琴弦，不抓到那隻蟑螂還老鼠，還是不行的。
「我們在大陸，有一些中醫大師很厲害，能用一些苑ǎサ侥愕牟。热缯f脈把得出來，或按得出筋絡的糾結，他就可以很精確地去『釘死』那隻蟑螂還是老鼠。這樣的話，他在開業醫病的時候，就更是有一個底了。就是，你知道怎麼找到邪氣的所在，你的醫術就會比一般調體質的醫生再高上來一層。
「但是，這些能抓到蟑螂老鼠的高手，醫《傷寒論》少陰到厥陰那一段，卻不一定是順手的。因為少陰到厥陰那一段，是鋼琴破了一個大洞，而不是夾了蟑螂跟老鼠。」
「比如說，以我自己用藥的藥感吧，如果厥陰的陰陽分裂狀態，它只是一根琴弦斷掉，你呢，會覺得手指間開始冰冷了，那是當歸四逆湯。而當歸四逆湯你還可以煮得很大碗，因為你的身體還沒有虛弱到那個程度，你可以用那麼大碗的藥。可是琴弦多斷掉幾根後，就出現烏梅丸證了，那這個時候呢，你烏梅丸吃的就要是少量的藥了；因為再重，撐不住。但是呢，你烏梅丸的證再重的時候，那個空洞從一條縫隙裂開來，變成一個大洞的時候。陽都衝到上面，陰都沉在下面，那就是你們說的麻黃升麻湯啦。麻黃升麻湯，雖然是湯劑，但也是《傷寒論》湯劑裡面的最輕劑量了，那也是不能重，只能夠像李辛說的這樣(手勢)，輕輕地轉一下。因為你的一個盤面上只剩不到幾個棋子了，出手狠了，都是傷本。」
以上這段話，許可以當作這個課程說明的小註腳。
事實上就是：每個醫術的「法」，本身都不一定是絕對的對或錯，但是，我們一定要認得出，我們在對待的是什麼樣的人。同樣是一招，有人很受用，有人撐不住。
但是，這些叔叔一直說是「基本中的基本」的事情，對一般的中醫同好而言，是不是也都已瞭然於胸呢？
又或者說，中醫的版圖是極遼闊的，每家每派有其獨到的思路，也有它適用的主場。叔叔上次來北京，在徐文兵老師的厚朴學堂跟同學講話時，屢屢對同學說一句話：「一個蘿蔔一個坑!」不曉得中醫同好們是否可以了解到叔叔的這個吶喊的心情？因為叔叔所學很廣，所以他的資料分類是極之仔細的，不同的思路，就分檔到不同的部類，一點混淆都不容許的。
像叔叔就說：「我雖然附子有時會用得很重，但大部分的時候，我出手的手法，都不是四川火神派的。我多數時候是用領南派的手法。那整個格局和規範，都是完全不一樣的。」
李辛老師說叔叔是「中醫界的王語嫣」，或許說的也就是叔叔的這種特質。叔叔不管在用哪一招的時候，其實他的厲害之處，不在於知道要用那一招；而是在於，叔叔更知道「這一招，在什麼情況是不可以用的」。
說到底，或許就是一個「穩」字吧。出手都是平平淡淡、清清楚楚；叔叔在說明給助教聽的時候，我們也覺得「不過就是在說一些理所當然的事嘛」。但就是這「理所當然」的中醫，其實，走出外面一看，才會發現：原來很多人都做不到的。
原來，中醫的教學，最可貴的，竟是「平實」二字。
曾經有一群在祖國很熱心地幫叔叔做了上課文字稿的朋友，對叔叔說了以下的評語：
「叔叔講湯證如自豪的家庭主婦推介自己的拿手好菜一般，如數家珍；講本草又如愛心滿滿的媽媽在講牀邊故事，娓娓道來，講笑話又令同學們合不攏嘴，最神奇的是大笑之後，枯燥生硬的方劑、藥性如電影畫面般長存於腦海，這可以說是叔叔的獨家『特異功能』哦!」
「最喜歡叔叔的課，因爲聽起來非常『爽』，上課的時候有似眞似假的傳說，啼笑皆非的例子，出奇制勝的治病怪招，甚至是身邊人的八卦段子，卻唯獨就沒有讓人望而生畏的中醫黑話，甚至常常有種錯覺：我是在上中醫課嗎？怎麼好似閨中密友間的下午茶時光？但，不知不覺中，中醫知識已一點一滴印入腦海。」
「叔叔的中醫敎學，好像不能用高屋建瓴之類高大的形容詞來形容，如果用比喩來說的話，就像一座山水之中的小石屋，一磚一瓦都很平常，但是每一樣都別有意趣，因爲主人非常接地氣，令人覺得架構非常淸晰。屋子不大但是異常牢固，和天地人結合的那麼和諧，顯得格局大氣，美麗而舒適。」
「他有一種『知之爲知之，不知爲不知』的治學態度。比如說，他有時候會說：『這個地方我也不是很淸楚。』實話說，聽到這句話的第一感覺，就是這實在太不像一位老師了。但是，叔叔最讓人佩服的，卻正是這一點，因爲他並沒有像一般的名師一樣遮遮掩掩故弄玄虛。用他的話說，他並不想當『敎主』。……其實不管是個人的醫術修養還是整個中醫的發展，都需要有這樣的坦蕩襟懷，纔有進步的可能。」
往自己臉上貼金的自捧話，或許是不需要再多說了。因為，相信熟悉叔叔的網友們，對於叔叔的課程內容，多少也是了解的。
而如今叔叔的上課內容，在祖國已是盜版滿天飛的狀態，三年長度的「慢慢教」都已是隨手可得，以「情報量」而言，這個兩天的工作坊，似乎是難與三年的課程匹敵。身為助教，還有什麼話可以替叔叔作「推銷」的嗎？
我想我只能說，以長年跟在叔叔身邊，冷眼「檢查」他這一枚「商品」的角度而言，我個人還算信得過叔叔「進步」的能力。
「慢慢教」之後的短期課程「偷偷教」教學時數雖少了六倍，但學習者卻覺得學到的反而更「精華」了。我也覺得在這兩個課程之間，叔叔教學的能力真的是很有進步的。
而上次叔叔來北京，作過一場「莊子基本功」的講話，我也覺得，比起他從前一個莊子內七篇就教一年的課程，這兩個多小時的講話，反而更有打到重點。
叔叔的書，從不給出版社出版，他都是自印幾本分享。而他一向是絕不簽書，因為叔叔說：「我不想給任何理由讓別人『捨不得丟』我的書，我自己都覺得，我不斷在學、在改，所有出過的書，到日後我都可能把它作廢的。若是給出版社出了，進了圖書館，豈不是就拍板定案了？而我的中醫學習，直到今天，也沒有要拍板定案啊。」
上次叔叔來北京，拜託徐文兵老師讓他厚朴講堂作「重講調陰陽」這個主題。因為叔叔對他自己之前出版的《調陰陽》一書，有很多要更正的意見。
而之前叔叔和李辛老師商量，明年一年之間，是否有可能合兩人之力，做出一個新版的課程，消滅掉叔叔之前的《五臟與情志》這個主題。因為叔叔又發覺到許多之前沒有想到的事情、以及新的教學方法。
這次的課程之中，確定是叔叔從前沒講過的新內容，是「傷寒論的心理學」，這是叔叔最近和李辛老師一起研討出來的。
而對於這個現階段的研究成果，叔叔有一次在臺灣，跟臺北的同學說：
「你要了解，哪些方法面對哪一種體質，你必須做出調節。那在我心目中，學《傷寒論》到今天喔，對於『一種體質大約是甚麼樣的得一個人』，已經有一個經驗值了。當我有了這麼經驗值之後，其實我有一個很大的感動，就是：
「現在很多人非常致力於推廣一些關於心靈療癒的活動，最近心理治療的這十五年，這個業界，一直是很認真地在處理一個議題，就是『身心合一』的議題。他們用了一個字，synchronicity，有點『同步同調』的意思。synchronicity這個字，在學術界叫做『共時性』，就是說，這個東西跟那個東西，會有某種程度的共鳴的、同步同調的關係。但是『共時性』也是聽起來很玄對不對？同一個時間，你在美國打噴嚏，我在台灣也會拉肚子，也叫做共時性，就是「感應」啦。他們用「synchronicity」這個字呢，就是我們說的同步同調的『感應』這個字。其實他們也在指稱得是另外一個字，那個字是佛教語，叫做『色心不二』。就是『肉體』跟『靈魂』，不是二分的東西，色身跟心靈不是二分的東西。所以，說色心不二的這個同步同調，我們說『色即是空』也可以。
「這個研究，我想這十五年來，全世界非常強烈地在發展的，就是『身心合一』的領域。專家們會開始去探討『你如果是一位控制狂，你很容易得心臟病。』、『如果你是一個忍耐狂，就很容易得癌症。』然後會講說：『如果你小腸出了什麼狀況，這可能是對應到你什麼情緒。』、『如果你脖子那邊特別瘦或特別胖，代表你是用頭腦在面對這個世界，不用本能面對這個世界，你會頭往前，身體往後……』像這樣一直在填補這個領域的接點。十五年來，心理學的這件事情，一直發展得非常熱絡。
「可是，我跟這一掛朋友在聊到《傷寒論》的時候，我忽然發現：這些事情，如果以科技量來講的話，還跟我們的《傷寒論》差了五百年。就是『怎麼樣怎麼樣的人會落在厥陰體質，厥陰系統是怎樣的一個咝蟹绞健弧ⅰ涸觞N樣怎麼樣會落在少陰體質，少陰系統又是怎樣的一個咝蟹绞健哗ぉふ麄巨觀、整體的流動畫面，專家們現在還沒拼湊出來，目前還是『單一情緒，對到單一向度的內臟上』。
「而我們《傷寒論》已經很熟悉的那個畫面，或者說是「這個情緒叫甘麥大棗湯證」、「這個情緒叫半夏厚朴湯證」、「這個情緒叫小柴胡湯證」，這所有的對應，我們現在所擁有的古籍資料呈現出的科技含量，比目前地球最先進的心理學還先進很多耶。以科技量來看的話，我要說：真不愧是前期文明走到盡頭所留下來的東西。我們現在的文明，還沒有走到那個點。」
那麼，話說到底，這一次的事情，因為本來就只是叔叔和熟朋友之間的交流而產生的結果。所以，倒底是不必向外用力招生的。所以，就隨便扯一點最近的八卦話題，助教在此，向大家略微報告這件事就是了。