绪论：性别、爱情与艳情

    “欲者，情之应也”

    中国以及其他东方国家与西方国家之性观念相似相通之处

    甚多，皆有曲折发展的轨迹。早期，东西方都将性视为人生之自

    然欲求而加以肯定。在中国，不仅各种房中书将男女之交接比

    为自然阴阳之结合，即是儒家的伦理亦承认男女之大欲，“食色，性也” 。在西方，以古希腊为中心的西方

    文明将性视为生活之自然，将肉体之美与精神之崇高相提并论。

    其后，在大致相同的时期，禁欲主义在东方和西方亦曾盛行一

    时。在中国，宋明理学将儒家的学说加以曲解，将自然之气质

    (人欲)与所谓的天理严格区别，而强调通过对欲望的禁绝来达

    到天理的流行；这种人欲与天理的分别，直接影响了元明时代的

    社会生活，特别是中下层社会的生活。在西方，盛行的是以宗教

    为旗帜的禁欲主义，其时被后人称为黑暗的中世纪。接下来的

    思想解放潮流，东西方都以反禁欲为号召，张扬人性自然欲望。

    在中国，明朝中后期以李贽为代表的思想家，从一般民众立场出

    发，张扬对财货的追求，肯定男女之情欲，从朝廷到地方，从文人

    到市井小商人，无不陷身其中；冲破人欲禁锢的结果是走向纵欲

    的极端。西方著名的文艺复兴运动，则将反禁欲作为主题之一，》。告子

    正名》

    《孟子

    《荀子

    主张让自然力量冲决教诫之约束总之，在东西方文明中，都曾

    一度承认性作为快乐之源泉而又需要适度的节制。

    东西方性观念的差异亦很明显以儒家文化为主导的中国

    文化对性的生育意义甚为重视，在儒家的伦理规范中，特别是宋

    代理学产生后的儒教伦理中，性作为传宗接代的手段这一意义

    得到肯定，任何将性交作为快乐源泉的想法都被认为是欲之放

    纵，而受到严厉的批判。所以，古代讲述房中养生的书籍中也要

    列出专门的章节讲述生殖之道，男女情爱描写更以性交合之乐

    作为底线。也正由于此，明清时代的艳情文学才显得特异，特别

    是明清的艳情小说，彻底放弃了性交的生育目的，专注于性爱之

    刺激和快乐，甚至连同基本的伦理道德一起抛弃。西方文明没

    有将性的生殖繁衍意义舍弃，但从来没有像中国那样将传宗接

    代放到如此显耀的位置。在现代西方学者看来，性本能只服从

    于快乐原则，而生育恰恰违背了这个原则。西方社会之所以没

    有发生像明朝后期那样的过度放纵性欲的行为，是因为性观念

    所受到的禁锢压制无论从时间和强度上来说都远远比不上中

    国。

    饶有趣味的是，正是在忌讳言性的中国，对性的关心程度远

    远超过了西方。在儒家文化一步步主流化的同时，各种专门讨

    论房中术的书籍成批出现。这些专门的房中书和医书中关于性

    的章节，都认为男女之交接如同天地之交接，掌握了一定规律可

    以达到养生目的，甚至可以达到长生不老。在唐朝以后流行的

    各种房中书中，所谓的接阴、采阳术被反复探讨。阴阳理论为不

    同的哲学流派所采用，阴阳交接被认为是世界产生之根本。儒

    家经典之一的《易经》云：“男女构精，万物化生。”①“一阴一阳

    易 系辞下》

    之谓道……生生之谓易。” 道家哲学云：“道生一，一生二，二

    生三，三生万物。” 医家的《内经》云：“阴阳者天地之道，万物

    之纲纪。” 房中书云：“人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩

    阳。”

    时至今日，社会之进步，东西方文化的相互渗透，使得性观

    念之差异渐渐减少，但是由于传统文化根深蒂固的影响，差异仍

    然存在。今天的中国，性仍然非个人之事，时时受社会规范之约

    束，享受纯粹性快乐的机会很少。而西方经历了几次性解放的

    呼唤，性的自由基本上为社会所承认，快乐的追求被认为是性之

    重要目的，性为个人之事而少受社会干涉。

    也正是在文化史的意义上，明清时代盛行一时的艳情文学，特别是艳情小说对性爱的前所未有的关注和描写，以及描写中

    所包含的放纵与禁忌的相互冲突和相互包容，就具有鲜明的民

    族色彩。

    对这些小说之归类及命名，向来众说纷纭。人情小说、世情

    小说、狭邪小说、才子佳人小说等，皆有表现男女性爱之内容，而

    又各有偏重。所谓人情小说多以家庭婚姻为主要内容而反映现

    实，多涉及爱情婚姻、男女私情、才子佳人等主题。世情小说借

    描写世俗风情以揭刺现实，以日常生活为主要描写对象，男女之

    情作为生活中之重要因素，必然为描写重点之一，因而艳情描写

    屡见不鲜。狭邪小说主要指清后期专门描写青楼歌妓的小说，或写文人士大夫与妓女的感情纠葛，或讥刺妓女之虚伪狡诈、薄

    修订本

    《洞玄子》，《中国方术考》，第 页，(北京)东方出版社 年

    《内经 阴阳应象大论篇》第五。

    《老子》第四十二章。

    《易 系辞 》

    写，专在性交，又越常情，如有狂疾”，为猥亵小说。

    情寡意。才子佳人小说虽亦描写男女之情爱，中亦不可避免掺

    杂性爱之因素，然而基于知己之感的情被放到了最高位置。有

    人以艳情描写之多寡作为归类之标准，将《金瓶梅》归为淫秽小

    说或艳情小说，而将《绿野仙踪》、《野叟曝言》等归为人情或世情

    小说；有人将描写男女情爱的小说按照是否涉及性交分为风情

    小说和****，所谓“风情小说”即后来通称为才子佳人小说

    的一类作品；有人则提出将描写男女情爱的小说分为“言情”和

    “言性”，所谓言性小说，指性描写较多或以性描写为主要创作动

    机的小说，与所谓的纯情小说形成鲜明对照。

    描写男女艳情的小说作品唐前即有，至宋代始成为类型，宋

    代话本小说中有“烟粉”一类，现代学者孙楷第分烟粉为人情、狭

    邪、才子佳人、英雄儿女、猥亵几类，狭邪、猥亵小说即为后世所

    谓艳情小说。鲁迅将烟粉、传奇小说统称为人情小说，将“间杂

    猥词”的《金瓶梅》称为“世情书”；认为人情小说之末流，“著意所

    茅盾认为：

    “所有中国小说内实写的性交，几乎无非性交方法。这些性交方

    法的描写，在文学上是没有一点价值的，他们本身就不是文

    种，台湾天 学。” 孙楷第《中国通俗小说书目》列猥亵小说

    一出版社出版的 种描写性爱的小说统称为“艳情小说”。现

    今所谓猥亵小说指以性为主要内容，有大量具体露骨的性描写、趣味低下的小说。有的学者将猥亵小说分为三个层次，一为全

    写性交，毫无内容，思想荒谬，如《如意君传》、《浪史》、《杏花天》、书店出版社， 年。

    ②茅盾《中国文学内的性欲描写》，《中国文学研究》下，(上海)上海

    九，第 页，(北京)人民文学出版社， 年

    ①鲁迅《中国小说史略》第 篇《明之人情小说》上，《鲁迅全集》卷

    草和尚》等，二为性描写外多少有一点思想价值，如《肉蒲 《灯

    或将艳情小说分为宣淫、诛淫和息欲几类，实际上，皆将

    团》、《弁而钗》等，三为虽有性描写而亦偶有感情，如《痴婆子传》

    等。

    实际上，才子佳人小说对

    淫欲之宣扬和玩味作为创作之宗旨，名为制淫，实为导淫。清人

    黄正元《欲海慈航》引云：“自邪书一出，将才子佳人四字，抹杀世

    间廉耻，而男女之大闲，不可问矣。”

    《金石缘》写富家小姐林爱珠之堕落 ......