[中医].[黄帝内经].[素问].[五运六气].黄帝内经素问运气原文（文字版）.pdf
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子部·黄帝内经
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天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五
藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期
之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合
之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地
之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神
用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地
为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；
在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地
为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相
感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之
道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气
有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各
终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积
考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五
运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰
阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之
气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有05-10-18
世和经典教育·经史子集
·139·
太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有
余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三
合为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴
阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化
收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦
有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有
阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相
召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地
以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。
君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三
十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆
见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿
闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德
泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区
曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：
善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道
不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久
而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区
曰：昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运
统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。 子部·黄帝内经
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帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉
之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之
上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；
阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓
六元。帝曰：光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
05-10-18
世和经典教育·经史子集
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五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而
问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰
其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主
丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌
之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之
阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之
可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之
谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也!臣览《太始
天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经
于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫
候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道
路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所
在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴
右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见
阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命子部·黄帝内经
·142·
其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右
太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳
在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；
阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒
暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周
天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃
言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地
动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化
之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载
生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根
本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者
也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥
热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜
则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之
作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓
也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：
期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先05-10-18
世和经典教育·经史子集
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立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰： 寒暑燥湿风火， 在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为
柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉 ......
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天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五
藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期
之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合
之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地
之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神
用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地
为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；
在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地
为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相
感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之
道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气
有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各
终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积
考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五
运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰
阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之
气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有05-10-18
世和经典教育·经史子集
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太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有
余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三
合为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴
阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化
收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦
有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有
阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相
召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地
以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。
君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三
十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆
见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿
闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德
泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区
曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：
善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道
不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久
而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区
曰：昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运
统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。 子部·黄帝内经
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帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉
之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之
上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；
阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓
六元。帝曰：光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
05-10-18
世和经典教育·经史子集
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五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而
问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰
其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主
丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌
之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之
阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之
可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之
谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也!臣览《太始
天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经
于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫
候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道
路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所
在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴
右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见
阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命子部·黄帝内经
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其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右
太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳
在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；
阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒
暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周
天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃
言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地
动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化
之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载
生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根
本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者
也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥
热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜
则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之
作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓
也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：
期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先05-10-18
世和经典教育·经史子集
·143·
立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰： 寒暑燥湿风火， 在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生
心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为
柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉 ......
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