对自己不善良的人可以称之为善良的人吗？
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善良使自己快乐。去年，丫头和哥哥一次性捐了700余册图书，给菏泽一个村办中、小学一体学校，人家学校为此建成了一个有模有样的图书室。丫头曾经翻阅涂鸦的那些童话寓言集、小百科全书、中外名著系列以及绘画音乐剪纸手工制作正在被更多的稚童翻阅涂鸦，或许当中的一本书开启和改变了当中一个孩子的人生，由此从这个小图书室起步走向辉煌，就像丫头当年读这些书走进自己的今天那样。花多少钱才可以买到这么开心的事情呢，关爱他人比呵护自己来得加倍开心，因为分享使快乐荡漾成为一个涟漪。所以，善良首先是快乐的，有的人一生不快乐，恐怕和生活中没有加入善良的元素有关，快乐是不经意而来的，不是刻意求来的，那个不经意就是善良的元素。
善良是他人在你身上读出来的，从中读出厚道、优雅和爱，自己秀是一时，他人读是一世。善良不是一个概念，不是一种姿态、一场好看的行为，居高临下没有善良。丫头哲学课上那个苏格拉底，有个孙辈学生叫亚里士多德，他说生活是“做合于自身中最高贵部分的事情”，悲悯情怀、恬淡、宽容、谦卑、接纳，懂得让一步说话做事，这些品行叫人亲近、使人高贵，会有一种自己成为自己的幸运。马云，百度百科称他为企业家慈善家，他在听他的销售人员上培训课时，发现老师在讲如何把梳子不声不响地卖给和尚，马云大怒，授课老师的饭碗肯定砸了。其实马云知道，这不仅是个如何善良真诚对待客户的问题，这首先是个善良对待自己企业的问题。马云厉害，他梳子不卖了，但包揽了所有和尚脑袋的市场，“和尚们”在马云那儿读出了厚道，以后马云卖什么，“和尚们”哪还会有二话。
善意是一些很具体、很细碎的片段，是由我们生活中一连串小事组成的。暖心窝子的话、有日头的微笑、无意中一个搀扶的举动，就像丫头这些日子包括生日那天，在医院姥姥的病床前忙前忙后一样。哲学有一发问：如何才能有意义、有德性地活着，“从善如登，从恶如崩”；中国孟子也有一句话，“穷则独善其身，达则兼济天下”，有能力时就帮助他人，没有能力时就施善于己。今天的人们越来越不会善待自己，比如对自己的节制就是一种对自己的善良，节制是对自己的一种解放，把自我从没有尽头的欲望需求中解放出来，对食物没有节制就是对身体的施恶，对需要没有节制就是对精神的虐杀；再比如，努力做到“行有不得，反求诸己”，也是对自己的善良，人们老是忘记自己是自己的一切原因，坏心情不得意时，功课不走字儿时，想一想自己哪儿出了毛病，有时候拿走那个惹事的原因是个很容易的动作。
法国画家保罗·高更，印象派三个师爷之一，和梵高比肩。有一天，高更做腻了5个孩子的家长，抛妻别子，跑到南太平洋一个叫塔希提的岛上，追逐自己的艺术理想。除了穷困潦倒和客死他乡之外，他身后还留下拿出一张就能叫卖到3亿美元的画和如日中天的名气，英国作家毛姆根据高更的故事写的《月亮和六便士》至今还是文学经典。细究生活中的高更，打架斗殴放荡不羁，和诸多未成年少女有过麻烦，即便对朋友对情人，也是翻脸无情、用完即扔，梵高割掉自己耳朵的那件事高更也难辞其咎，“最接近天堂的”塔希提岛上的主教，对高更的评价也不算友好，把他看做“上帝和一切道德的敌人”。在岛上高更确实干了不少让他的传记作者难以启齿的事情，高更的品行和他画的品行是有相当距离的，看高更的《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》，你会觉得自己这样琢磨高更很不好意思很小人，他画岛上土著毛利人那些作品，厚道祥和、纯净真挚、超凡脱俗，画上我们看到了博大宽容，人上我们看到了猥琐自私。
高更是善良的吗？抛家弃子是一件令人心寒齿冷的事，是大不善良。没有看到那个嫁给高更的丹麦妻子是什么心路历程，只是知道她带着5个孩子生活的不易，其中有一个在高更离家后早逝，高更在婚姻家庭中的冷酷刻薄、寡情薄意令人瞠目结舌，艺术奇迹后面掩饰不住做人的不齿。高更艺术家的伟大，和垫在他脚下的家庭的艰辛与受辱是无法分开的。不顾一切的自我，以文明为罪恶，寻找自然的善和美，是许多大师的纯粹性情，有艺术的纯粹而没有做人的纯粹，有艺术家而没有男人没有丈夫没有父亲。他在对一个天才负责，在追求自己的生命意义，但我们找不到他作为普通人的本分。许多人会问，如果高更照应了妻儿老小的幸福，世界绘画史上还会有不朽的高更吗？如果我们纠缠一个道德的高更，还会有一个艺术的高更吗？只是，老爹从高更那些理想与抒情的精美画面里隐约看到了无耻与谎言。
丫头提到对自己的善良，老爹想到杨子和墨子。在中国，人们常常把先秦时期“拔一毛利天下而不为”的杨朱，和春秋末期“摩顶放踵，利天下为之”的墨翟放在一起议论。前一个，在自己身上拔一根寒毛，就可以对天下人有所帮助，而杨朱不打算这么做，他计较的是天下人享有尊贵之前我得先照顾好自己的尊贵，是“贵己”思想；后一个，让天下人弄秃了脑袋，也心甘情愿，为了大家的尊贵，墨翟宁愿奉送自己的尊贵，是“兼爱”思想。不同的平台，好像各有各的道理。 善良有不同的角度、施善有不同的结果、善意有不同的方式，《圣经》里亚伯拉罕为施爱于上帝而杀子献祭，这大概是宗教信仰的角度(中国春秋时期的齐国有过烹子献餐的丑恶，那就是邀宠献媚的角度了)；最近河北邢台洪水中舍妻女先救母亲而遭妻子鄙视的落魄男人，这大概是“人之行，莫大于孝”的儒家思想的角度；保罗·高更算是事业的艺术的角度吗？丫头说的美国动物园黑猩猩被射杀，算是人类的角度吗？
万幸的是，上帝在最后一刻制止了亚伯拉罕的行为，洪水中的妻女也自救成功，高更身后有了大师级的名分和遗产。如果后果是相反的，我们又如何去评价他们最初善与恶的动机？我们如何使用和表现自己的善与恶呢？何况今天的世界，如此多暴力如此多的恐怖，借以善良和爱的名义招摇昭示，手段惨烈而信仰高大，把善良引入非此即彼、非你即我、非有即无的因果对应之中。不能把善良作为棍子横在前面要求他人，善良既不是盯视下的作为，也不能把善良给做过剩了，做超前了，做变味了，患上道德躁狂症，以非黑即白的判决，给善良排队，抢占道德制高点。如果说文化使人脱离了兽性，那么善良使人性优雅而高贵，拒绝与恶同谋，是人性的一个底线，尽其所能制止恶，从不默认默从到拍案而起，拍案而起是极少数人的勇气和作为，他们使人敬畏。大多数人是视而不见、见怪不怪。
在善良的作为上，老爹同丫头比可谓相形见绌，丫头有声有色做了好些事。善良是可以传染的，是有穿透力的，聚拢过来，扩散出去，从丫头到老爹老妈到更多的人。丫头提醒得对，以拧巴自己为代价的善意善良，是不自然的，甚至是做作的，这么做得有个度，用自己搭建一个善良的平台，那是上帝所为。对自己的善待如同对自己的承诺，老爹会认真过滤这个问题的。另外，老爹贪吃文字的嗜好不算得好，很花工夫的嗜好，试着戒过戒不掉，幸好老爹的嗜好很少。
——爱你的老爹, 百拇医药(安小ber 老爹)