赵献可
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字养葵，自号医巫闾子，约生于1573年，卒于1664年。一生中，不但精通医理，还对《易经》有很深的造诣。以医为业后，还曾到过许多地方游学，足迹遍及中原，在陕西、山西也很闻名。烟其淡于荣华富贵，又喜交友，是有名的“江湖状元”，被人称为逸士、游仙。在学术上推崇薛己，对“命门”学说颇有发挥，主张以养火为主，是温补派的巨匠。著有《医贯》6卷(1617年)和《邯郸遗稿》等书。
1、对“命门”学说的发挥，他认为命门有位无形，在两肾中间均成坎卦，两坚硬由于命火的作用才能化气而有生命，故肾与命门是人生受命的根本。对于命门与脏腑的关系，他认为命门是主宰十二官的“真君真主”，十二官的功能活动，都必须以命门之火为原动力。这都说明了命门对先后天的作用。
2、他治疗先天水火不足的经验，他认为“火不可水灭，药不可寒攻”，认为应当“以无形之水沃无形之火”，这样真水真火才能相济。在临床上，他非常强调在各种致病因素中，不能忘记真阴真阳不足这一原因，必须详辨细析，对血证、痰症的治疗都体现了这一思想。
3、对郁证的论治，在继承前人对郁证的认识上，认为凡病之起，多由于郁；除直中外，凡外感者俱作郁看，诸如血证、黄疸、咳喘、腹满等内伤杂病也可作为郁证论治。他把《内经》的五郁及治法与脏腑密切联系起来，并根据“五行相因”的原理，提出五郁相因为病的问题，即五脏之郁往往相因为病，其中以木郁引起的诸郁最为普遍，它能导致火、土、金、水的郁证。对于郁证的治疗，他认为可以“一法代五法”，论其木郁使肝胆之气舒展，诸证就会自解。这种治法对后人颇有影响，滋水清肝饮及一贯煎等都由此化裁而来。
总之，赵献可所做所说，充分体现出他的一些医学观点，后人有推崇他的，也有对他持否定态度的。鉴于此，我们更应该辨证地去学习、吸收它们。但无论如何，他仍不失为一代名医。, http://www.100md.com
1、对“命门”学说的发挥，他认为命门有位无形，在两肾中间均成坎卦，两坚硬由于命火的作用才能化气而有生命，故肾与命门是人生受命的根本。对于命门与脏腑的关系，他认为命门是主宰十二官的“真君真主”，十二官的功能活动，都必须以命门之火为原动力。这都说明了命门对先后天的作用。
2、他治疗先天水火不足的经验，他认为“火不可水灭，药不可寒攻”，认为应当“以无形之水沃无形之火”，这样真水真火才能相济。在临床上，他非常强调在各种致病因素中，不能忘记真阴真阳不足这一原因，必须详辨细析，对血证、痰症的治疗都体现了这一思想。
3、对郁证的论治，在继承前人对郁证的认识上，认为凡病之起，多由于郁；除直中外，凡外感者俱作郁看，诸如血证、黄疸、咳喘、腹满等内伤杂病也可作为郁证论治。他把《内经》的五郁及治法与脏腑密切联系起来，并根据“五行相因”的原理，提出五郁相因为病的问题，即五脏之郁往往相因为病，其中以木郁引起的诸郁最为普遍，它能导致火、土、金、水的郁证。对于郁证的治疗，他认为可以“一法代五法”，论其木郁使肝胆之气舒展，诸证就会自解。这种治法对后人颇有影响，滋水清肝饮及一贯煎等都由此化裁而来。
总之，赵献可所做所说，充分体现出他的一些医学观点，后人有推崇他的，也有对他持否定态度的。鉴于此，我们更应该辨证地去学习、吸收它们。但无论如何，他仍不失为一代名医。, http://www.100md.com