张三丰全集
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张三丰全集
按：此篇“道言浅近说”是三丰祖师对前人丹法术语所作的通俗的浅显解释。“道言”即前代道家丹法术语，“浅”即浅显明白，“近”即切近、直截。“道言浅近说”主要讲学道的基础下手功夫，但也贯穿了修道始终须遵循的不变之理。此篇文章从结构看，太约是三丰祖师随感随发所记的散体语录。故同一问题，解释时却散在几处。希望学者在结合修功的阅读领会时，可将散在几处的同一问题加以集中去学习理解。愚本欲将此篇散体结构打破，归并说演，又恐失去本来面目，使后人难辩真伪，故未做此工作。
[原文]
夫道者，其层次须知三候、三关，大抵不外四言；无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。
, http://www.100md.com
[译文]
修道的功夫，有层次递进的区别，大致可分为三候、三关。但归纳起方法，不外乎四句话：以无为下手之后，继而要用有为之法，有为之法用过后，复归于无为。如此而已。
[阐解]
“三候”、“三关”指的是修道由初步功夫达到成道功夫所经过的炼精化气、炼气化神、炼神还虚三大过程。当然，这三大过程，以修道的宏观性讲是如此，而在微观性上讲，例如在一次周天的运转上，也是如此。所谓“候”，是功态下发生的征验，就象季候，夏天来了就热，冬天到了就冷；所谓“关”，就是积量变到质变所要经历的一个个大阶段。因这一个个大阶段要跨越过去相当不易，就如兵临城下，非兵精将勇、智勇双全而不能破，故称为“关”。
“无为”，就是心清欲寡，身心两忘，就是消除掉了一切主观作为，把身心交给客观宇宙自然去运化。然而这种“无为”是在向道、合道的有为前提下进行的，而不是茫然的空寂。例如，一个人日常无所事事，这是懒散，而不是无为。而一个人日应百事，不计名利，心静神清，这才是无为。又例如，倒头便睡觉，什么也不想，而神入昏沉游荡，这不是无为。而正襟危坐，或曲肱而卧，体松心明，抱神以静，死人心而存道心，这才是无为。“有为”，就是具有吻合于自然之道的心、息、形调节的手段与方法，有作有为，存不变之理，行万变之法。就如凡俗之人要发财致富，发财致富的目的是不变的，而发财致富的途径却可以是千变万通的。“君子爱财，取之有道”，这是无为。违之即为不义之财，非能久享，甚有祸患。“认准市场需求，选择经营门道”，这是有为。违之即为妄为、盲为，非能发财，反自亏本。
, 百拇医药
三丰祖师的四言之法，实际是从下手立基而言。而下手立基之前，仍有“有为”在先。这有为可分内外二法，外者，平日清心寡欲，炼己养性；内者，做功前调心、调息、调息、调形。有此“有为”在先，即可行四言妙诀。
[原文]
内丹功夫亦有小三候：积精筑气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
[译文]
在修道的宏观工程中，内丹功夫是最具体的。内丹功夫也有小三候：蓄积元精、充实元气为初候；疏通周身关窍脉穴，使气血周流循环无碍为中候；百病消除，身心康健，与道相合，从此不为尘事拖累，自由自在，为三候。开始下手做功，在于求得“积精筑气”的初候效验，方法上大抵不外清心寡欲，先闭外三宝而养内三宝，这就可以了。
[阐解]
, 百拇医药
内丹功夫的小三候，是以“筑基”功的完成而言的。修道的功夫，按其具体的过程，可分为百日筑基、十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，而后可得大成。而筑基功夫，既是基础的功夫，又是最难的功夫。一般来讲，筑基功既要修心，又要修身，是无为与有为交互为用的。筑基功完成了，往后的功夫递进，主以无为，辅以有为。而这时的无为、有为已处于自然而然的状态，有为即无为，无为即有为。所以，如果说从修道 到成道 是一百里路，筑基虽比喻是“百日”，它却走了九十五里。世上学道人，大多以为十月怀胎、三年哺乳、九年面壁之神奇，多在这上头寄于奢求，殊不知筑基为根本。大道修行，是以不奇成奇，不神成神，其奇其神无非是常人不可知识，不可体验。既可知可验，无非皆是大自然之功能，又有何种神奇可言。
, 百拇医药(北海散人)
张三丰全集
按：此篇“道言浅近说”是三丰祖师对前人丹法术语所作的通俗的浅显解释。“道言”即前代道家丹法术语，“浅”即浅显明白，“近”即切近、直截。“道言浅近说”主要讲学道的基础下手功夫，但也贯穿了修道始终须遵循的不变之理。此篇文章从结构看，太约是三丰祖师随感随发所记的散体语录。故同一问题，解释时却散在几处。希望学者在结合修功的阅读领会时，可将散在几处的同一问题加以集中去学习理解。愚本欲将此篇散体结构打破，归并说演，又恐失去本来面目，使后人难辩真伪，故未做此工作。
[原文]
夫道者，其层次须知三候、三关，大抵不外四言；无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。
, http://www.100md.com
[译文]
修道的功夫，有层次递进的区别，大致可分为三候、三关。但归纳起方法，不外乎四句话：以无为下手之后，继而要用有为之法，有为之法用过后，复归于无为。如此而已。
[阐解]
“三候”、“三关”指的是修道由初步功夫达到成道功夫所经过的炼精化气、炼气化神、炼神还虚三大过程。当然，这三大过程，以修道的宏观性讲是如此，而在微观性上讲，例如在一次周天的运转上，也是如此。所谓“候”，是功态下发生的征验，就象季候，夏天来了就热，冬天到了就冷；所谓“关”，就是积量变到质变所要经历的一个个大阶段。因这一个个大阶段要跨越过去相当不易，就如兵临城下，非兵精将勇、智勇双全而不能破，故称为“关”。
“无为”，就是心清欲寡，身心两忘，就是消除掉了一切主观作为，把身心交给客观宇宙自然去运化。然而这种“无为”是在向道、合道的有为前提下进行的，而不是茫然的空寂。例如，一个人日常无所事事，这是懒散，而不是无为。而一个人日应百事，不计名利，心静神清，这才是无为。又例如，倒头便睡觉，什么也不想，而神入昏沉游荡，这不是无为。而正襟危坐，或曲肱而卧，体松心明，抱神以静，死人心而存道心，这才是无为。“有为”，就是具有吻合于自然之道的心、息、形调节的手段与方法，有作有为，存不变之理，行万变之法。就如凡俗之人要发财致富，发财致富的目的是不变的，而发财致富的途径却可以是千变万通的。“君子爱财，取之有道”，这是无为。违之即为不义之财，非能久享，甚有祸患。“认准市场需求，选择经营门道”，这是有为。违之即为妄为、盲为，非能发财，反自亏本。
, 百拇医药
三丰祖师的四言之法，实际是从下手立基而言。而下手立基之前，仍有“有为”在先。这有为可分内外二法，外者，平日清心寡欲，炼己养性；内者，做功前调心、调息、调息、调形。有此“有为”在先，即可行四言妙诀。
[原文]
内丹功夫亦有小三候：积精筑气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
[译文]
在修道的宏观工程中，内丹功夫是最具体的。内丹功夫也有小三候：蓄积元精、充实元气为初候；疏通周身关窍脉穴，使气血周流循环无碍为中候；百病消除，身心康健，与道相合，从此不为尘事拖累，自由自在，为三候。开始下手做功，在于求得“积精筑气”的初候效验，方法上大抵不外清心寡欲，先闭外三宝而养内三宝，这就可以了。
[阐解]
, 百拇医药
内丹功夫的小三候，是以“筑基”功的完成而言的。修道的功夫，按其具体的过程，可分为百日筑基、十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，而后可得大成。而筑基功夫，既是基础的功夫，又是最难的功夫。一般来讲，筑基功既要修心，又要修身，是无为与有为交互为用的。筑基功完成了，往后的功夫递进，主以无为，辅以有为。而这时的无为、有为已处于自然而然的状态，有为即无为，无为即有为。所以，如果说从修道 到成道 是一百里路，筑基虽比喻是“百日”，它却走了九十五里。世上学道人，大多以为十月怀胎、三年哺乳、九年面壁之神奇，多在这上头寄于奢求，殊不知筑基为根本。大道修行，是以不奇成奇，不神成神，其奇其神无非是常人不可知识，不可体验。既可知可验，无非皆是大自然之功能，又有何种神奇可言。
, 百拇医药(北海散人)