当前位置: 首页 > 中医药 > 中医药快讯 > 新书评介
编号:10424828
《论衡》简介
http://www.100md.com 2003年3月11日 厚朴中医网
     “疾虚妄古之实论,讥世俗汉之异书”

    《论衡》一书为东汉王充(27—97年)所作,大约作成于汉章帝元和三年(86年),

    现存文章有85篇。

    东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是

    儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了“儒术”。而其集大

    成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书,就

    是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨

    照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评
, http://www.100md.com
    定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”(《论衡·对

    作》篇)。因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

    正因为《论衡》一书“诋訾孔子”,“厚辱其先”,反叛于汉代的儒家正统思想,

    故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢,将它视之为“异书”。

    汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想,其核心是“天人感应”说,由此

    生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。“天人感应”的要旨就是“天帝”有

    意识的创造了人,并为人生了“五谷万物”;有意识地生下帝王来统治万民,并立下统
, 百拇医药
    治的“秩序”。

    《论衡》书从宇宙观上反对这种见解,针锋相对的提出:

    天地万物(包括人在内)都是由“气”构成,“气”是一种统一的物质元素。“气”

    有“阴气”和“阳气”,有有形和无形,人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归

    元气,这是个自然发生的过程。由“气”这个物质性的元素出发,《论衡》指出:“天

    乃玉石之类”的无知的东西,万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人,都是由同

    一的充塞于宇宙中的气形成,而且是在运动的过程中形成,所以,“外若有为,内实自

    然”。而人与天地、万物不同的是“知饥知寒”,“见五谷可食之,取而令之;见丝麻
, 百拇医药
    可衣,取而食之”。所以,人和五谷不是上天有意创造出来的,而是“气”的“自然之

    化”。《论衡》书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”,还世界的物质性面貌。

    不过,《论衡》书中所描述的宇宙观,是一种自然主义的宇宙观:“天地合气,物偶自

    生也”,“及其成与不熟,偶自然也”(《论衡·物势》篇)。所以,这种宇宙观只能

    是人能利用自然,辅助“自然之化”,但终究不得不听命于自然力的支配。这是古代唯

    物主义的最大缺陷。

    “天人感应”的“天”既造出了人,那么第二点就要降下帝王来统治人,因此就要

    把君权神化。他们提出了一种“符瑞”说,即把一些想像的和自然的事物,如龙、麒麟、
, 百拇医药
    凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等,称之谓帝王的“受命之符”。如:夏的祖先是其母吃了

    一种叫做“薏苡”的草生下的,的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的,汉高帝刘邦是

    其母在野地里和龙交合而生,东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等。《论衡》书针对这

    种荒唐之言指出:“薏苡”、“燕卵”根本不能生人,龙与人也不是同类,“不相与合

    者,异类故也”。“天地之间,异类之物相与交接,未之有也”,“何则?异类殊性,

    情欲不相得也”(《论衡·奇怪》篇)。所以,要同类的东西才能交合。人都是由父母

    生的,帝王亦不例外,所谓“圣人更禀气于天”,乃是“虚妄之言”,不足相信。既然
, http://www.100md.com
    天、人、物三者不是同类,不能相合,那么与“符瑞”也就毫不相干了。

    《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识,只是一种直观

    的自然描述,但这种直观的观察都是很真切的。而且,这种见解需要极大的理论胆识,

    因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上,这是“非圣无法”、“诽谤圣朝”之罪,是要遭杀

    身灭门之祸的。所以,王充及其《论衡》书的伟大之处也在这里。

    汉儒的“天人感应”说在社会历史观上就是“天人合一”的“道统”观。如果统治

    者取得了这个“道统”,即奉天受命,并有足够的“德教”力量维护这个“道统”,社

    会就太平。如果统治者没有足够的“德教”力量维护这个“道统”,社会就变乱,新的
, http://www.100md.com
    统治者就取而代之,并把这个“道统”重新延续下去。这样,“天不变、道亦不变”的

    社会观和“一治一乱”的历史循环论独特地结合到了一起。这种社会历史观的实质就在

    于“同姓不再王”,世界上没有万世一系的帝王,但统治阶级的对万民的统治却是万古

    不变的。《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度。它认为社会治乱的原因是寓于其

    本身之中,而不在于“人君”的“德”、“道”;相反地,“人君”的贤不肖是由社会

    历史所决定的。“世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。贤不贤之君,明不

    明之政,无能损益”(《论衡·治期》篇)。而自古而然的“一治一乱”同样是自然的
, 百拇医药
    现象,不是取决于“上天”或人的意志。

    《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。从其承认客观物质

    的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程,否定“天”和“人君”

    是历史发展的力量,否定“德”和“道”及“天不变、道亦不变”这一点上来说是正确

    的。但其把社会历史的发展过程归结到“时”和“数”上,认为是一种盲目的自然力量

    在起作用,否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用,这显然

    是不正确的。因之,《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社

    会历史观。
, http://www.100md.com
    《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击(但它并不完全否定儒学),

    而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想,特别是道家黄老学派的思想,对先秦

    诸子百家的“天道”、“礼和法”、“鬼神与薄葬”、“命”、“性善和性恶”等等,

    都进行了系统的评述。因此,后人称《论衡》书是“博通众流百家之言”的古代小百科

    全书。

    尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限,用自然主义和直观的观察来描述世界,

    特别是在社会历史观上基本是唯心论的,但它产生在中国历史上的一个重要历史时期,

    即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合,成为统治阶级的正统思想的时期,

    它敢于宣布世界是由物质构成的,敢于不承认鬼神的存在,敢于向孔孟的权威挑战,并

    确立了一个比较完整的古代唯物主义体系,这在历史上是起了划时代的作用的。它对今

    后的唯物主义者、无神论者,诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、

    南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等

    等,都产生了不同程度的影响。, http://www.100md.com