寺院藏医教育的形式 ——曼巴扎仓
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寺院藏医教育的形式 ——曼巴扎仓
苏诺
佛教寺院中设立了藏医教育和行医机构。曼巴为医学，扎仓为经院，即医学经院。17世纪，五世达赖在拉萨哲蚌寺创办医学利众院，在日喀则创办仙医云集院等藏医学校后，又在药王山建立了药王山曼巴扎仓，培养了大批高级藏医人才，促进了藏医的繁荣和发展。18世纪，这种寺院内建立曼巴扎仓的形式，在甘肃和青海很多佛教寺院中蔚然成风。1724年在宗喀巴大师降生的青海塔尔寺，由该寺的第二十一任赤巴(法台)赛哲·崔臣仁钦下令创办曼巴扎仓，翌年任命医师聂扎任教官，从各地召集几十位学僧，在该寺原密宗经院内讲习《四部医典》。
1757年第二十八任赤巴曲桑·阿旺土丹旺秀任命卓班智达洛桑丹贝坚赞为曼巴扎仓的第一任主持，募捐白银4000两在金瓦殿后面新修大殿及各种殿内供物另建曼巴扎仓。1784年二世嘉木样佛贡却晋美在甘南拉卜楞寺创办曼巴扎仓。当时嘉木样佛与该地蒙古亲王丹增旺布去拉萨药王山朝拜，挂在大殿柱子上的宇妥画像自动掉下来，以为好征兆，于是奏请七世达赖格桑嘉措和摄政王颇罗鼐钦派药王山医学博士兼达赖御医的藏曼·益希桑布任扎仓教师，以后又任命藏曼的亲传弟子多杰热迥和麦干·洛藏达杰等名医任教官，按照药王山曼巴扎仓教程和教材培养人才。1727年青海赛科寺(又名广惠寺)由该寺第二世诺门汗·洛桑丹增嘉措创建赛科曼巴扎仓，由药王山达莫曼然巴的亲传弟子贝日曼然巴任教官教授《四部医典》。1797年夏琼寺赤巴司那·崔臣达杰创建该寺曼巴扎仓，任命德央夏仲洛桑罗布任首届主持。 1806年，香萨佛罗桑达杰嘉措贝桑创建了拉加寺曼巴扎仓。这一期间还有拉莫德钦寺及郭隆寺(又名佑宁寺)也建立了曼巴扎仓。另外，内蒙古的有些佛教寺院及北京的雍和宫也建立了曼巴扎仓。
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1、曼巴扎仓的规模与组织
曼巴扎仓和其他学院一样，有一套完备而严密的组织。它的最高组织形式是上、下议会。上议会是活佛的佛宫组织，下议会系最高权力机构，在活佛统领之下，由总法台、总僧官、总经头、总财务司、总管理司、亲王管家、秘书以及僧众代表组成。医经学院(及其他学院)归属上议会领导。并在每个学院又设法台1人，主管宗教事务，执法司1人，执行规章戒律，维护经堂及采药期间的秩序，经头1人，领导并监督学僧诵经，大财务司2人，主管财经事务，小财务司2人，分别主管采集药物和法会期间的财务，僧众代表，出席上下议会。曼巴扎仓建筑规模比较宏大，一般有二三层宽大的主殿和数十间厢房，主殿是学僧集中学习的经堂，可容纳近百人，殿宇雕梁画栋、飞檐斗拱，气势非凡。主殿正中供有药师佛等众佛鎏金塑象、主持法座。墙壁上绘有宇妥·元丹贡布和著名医学大师彩象，挂有树喻图等彩色唐卡。两侧放置有经卷架子和各种法器。藏书有《四部医典》、《蓝琉璃》、《藏医史》、《千万舍利》、《秘诀嘎加玛》、《祖先口述》等医学经典和本曼巴扎仓著名医学家的著作，宗教色彩和学术气氛十分浓厚。
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曼巴扎仓一般设初、中、高三个学级，并兼设门诊部和制药厂。门诊部由临床经验丰富的僧医给各方前来的僧俗看病治疗，这种类型算住定治疗，有时还组织人员或单独前往牧区，为散居在草原深处且交通不便的牧民患者治疗，这种类型算流动(巡回)治疗。制药厂专门研制各种药剂。
2、曼巴扎仓的教学方法与内容
在学习的过程中，首先要求初级学僧必须记诵《皈依经》、《绿度母经》、《观音心经》、《四部医典》的《根本医典》和《后续医典》两部分，中级学僧必须记诵《四部医典》的《论说医典》和《秘诀医典》两部分、《药王经》、《马王白莲经》、《佛赞》八十卷、《总药王经》；高级学僧从事研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。其次，学僧还必须逐年按照一定的程序进行有组织的教授、实践活动。2—4月这3个月当中，根据该院法台旨意，按学僧众寡，从高僧中选拔优秀者8—10人作为老师，给初、中级学僧传授知识。将初、中级学僧分为5个班，分别传授不同的医学知识。第1班讲授《四部医典》的第3部分《秘决医典》，使他们了解传授不同的医学知识和解除疾病的方法；第2班学习和掌握疾病的分类以及病情的诊断等方法；第3班学习和掌握穿刺、火灸等治疗方法；第4班学习《四部医典》的第4部分《后续医典》，掌握和了解症侯、辨病、药物方剂和器械治疗等方法；第5班聆授《四部医典》的第一部分《根本医典》，掌握和认识关于人体生理、病理及疾病的诊断、治疗等方法。学到4月底，组织高僧学者20余人，从第1班开始，逐次进行严格的学业考核检查。对勤奋努力、学业卓著者进行高度赞扬和鼓励；对学习成绩一般者进行批评指导；对不求上进者予以适当的处置。考核完毕的第2天，全院学僧到寺院附近的地方，进行为期3天的采药实践活动。将采得的各种药物标本携带回来，由格西(相当于博士)学者系统讲授药物的生长情况等。其后，各班学僧聚集在一起，共同系统地听授人体解剖挂图知识。七八月中，从高级学僧中抽调两个有丰富经验的学僧为师，给初、中级僧众详细传授汤剂、丸剂、散剂、膏剂、药酥剂、药物解毒、防泻及补药剂的炮制方法。冬季3个月，是系统掌握书本理论知识的时机，除详细聆授《四部医典》外，还修习藏医历史上一些著名医药家的著作。如帝尔玛(格西)·丹增彭措的《晶珠本草》、噶玛巴的《诊药二元要诀》、丹达尔巴的《四部医典·释难诃子丽鬟》、第司·桑吉嘉措的《医学概论吠琉璃仙人喜筵》(简称《藏医史》)、《四部医典蓝琉璃》、舒卡·年姆娘尼多杰的《知识总纲》、《千万舍利》、舒卡·洛最给布的《根本医典释二》、《秘诀医典注释·格言金饰》、达磨曼然巴·洛桑曲扎的《祖先口述》中的《释难》和《注释》、藏曼·益希桑吾的《麦干教诫》、贡却德勒的《实验百方》等诸多医典。
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3、藏传佛教寺院教育的学位制度
藏族寺院教育实行学位制度，以使学僧在学佛过程中获得进身之阶，成为具备大知识、大功德之人，学位往往成为学僧毕生追求的目标。格西(意为“善知识或良师益友”)为其学位总名称，相当于宗教博士这一等级。格西学位又分为四个等级。
第一等为“曼然巴”，意为“拉萨的博学高明之士”，这是最高一级的格西，每年取16名，要经一次考试，两次复试通过并由西藏政府审定。第1—7名按名次排列，第8名以后不列名次顺序。
第二等为“磋然巴”，意为“全寺性的卓越高明的人”。这一等级每年取10名，水平比曼然巴低，但仍须经过一次考试，两次复试并报西藏政府审定。
第三等为“林赛”，意为“从寺院里选拔出来的有才学的人”。此等格西每寺每年取8名，其考试和认定不必经西藏政府，由各寺院自行掌握。
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第四等为“朵然巴”，意为“在佛殿门前石阶上经过答辩问难考取的格西”。此等学位每个显宗扎仓每年取1名，也由寺院自行掌握。
格西的考试时间一般定于每年8月份，以扎仓为单位在法园里举行。主考者为扎仓的堪布(教授)，考题由其决定。考试的形式为答辩，每位受考者必须经过5位高僧的问难，每位高僧只围绕一个中心进行问答，考后第2天，由堪布把全体受试者集中起来，按成绩宣布录取为哪一等级。考取一二级的格西由教主率领考取者从大昭寺出来绕行1周，以示荣耀。届时外面观者如潮，盛况空前。
凡获得格西学位的僧人，尤其是“曼然巴”，在社会上可以享受崇高的声誉和地位。他可以获得提任扎仓堪布一类高级僧职的资格，有高升至甘丹赤巴地位的希望，如能当上甘丹赤巴，生前位尊教主，死后便成活佛，具有转世资格。其社会礼遇很高，出行有人开道，有人捧檀香炉，有人打杏黄伞盖，普通人见到他要跪拜，就是达赖喇嘛见到他也要站立来向他致敬，还可以和达赖喇嘛坐在一起。
曼巴扎仓设有与显宗扎仓相似的学位。能圆满通过僧医大会的《四部医典》考试答辩，对医学难义能确解无误、顺利通过医学理义考试，成绩优秀者授予“格西”等不同学位。获得高级学位者留本曼巴扎仓任教或担任活佛和王公贵族的保健医，有的还到乡村牧区招收徒弟传授医术。
从历史的角度看，曼巴扎仓自建立以来，在严谨的修习仪规和完整的修习中，培养了大批的僧侣医学人才，为藏族地区人民的身心健康，作出了积极的贡献。, http://www.100md.com