庄子的养生术
中国自古及今历史绵延几千年，这几千年中国最优秀最聪明的人的智慧很大一部分都用在哪里了呢？用在了养生上。只要稍微注意一下，我们就会发现，在五四运动前，中国历史上有名的人大部分都会养生术，都钻研养生术，这些养生术也是科学，只不过现在世界还没重视，是属于长生不老学的一种分支学科，长生不老学以后一定是人类最热门的科学，在满足了人的生存需要和自由需要以后，长生不老将是人类最大的需要之一，可以预见，随着长生不老学的兴起，中国古代的养生术必将得到重视和发掘，中国的养生术中凝结了无数智慧者毕生的精力，是无数优秀聪明人用自己的肉体做实验得出来的宝贵的实证经验，代价的昂贵是无可比拟的，这样的宝藏以后一定会得到开发的。
在这个宝藏里有个金矿，那就是庄子的养生术。庄子这个人是不说假话废话的，整部《庄子》都可以用养生学的眼光来诠释，我最推崇的是它其中的三种：
一是《庄子.在宥篇》记载：广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜嵇首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来!吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
, 百拇医药
广成子这段话，把养生长寿的道理和盘托出，明确地提出了长生的养生目标，制定了实现这个目标的原则，阐述了实现这个目标的方法。由于这种方法玄妙，我只能把它摘抄下来，让大家阅读，自己领悟，我只能说这里面有金矿，挖掘还得靠自己，我体会主要是入静，进入少思少欲的状态，极至是无思无欲的状态，这是极限，人只能无限追求也许不能达到。
这段说广成子的话虽然是庄子写的，庄子晚于老子，但是老子的养生观点和这段观点一致，是广成子观点的发挥：
《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。“
“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。”
“载营魄抱一，能无离乎？
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专气致柔，能如婴儿乎？”
这些都是抱元守一的入静类的养生理论依据，人如果按照这些理论去实践站桩和静坐，身体有明显或隐蔽的慢性病者，首先会自发动，自发动沉寂后，一些明显的或者隐蔽的慢性病将消失，身体进入健康态，继续坚持站桩和静坐，将开智慧长精神强肌体。
第二种方法是心斋法，这是摘自于《庄子》第四篇《人世间》，这篇写道：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
这段话简单地说也是简便法门就是听息：无论自己心情如何，哪怕是无比烦恼急燥，你静下心来，用心倾听自己的鼻子一出一进的呼吸，不是听鼻子呼吸的声音，而是将注意力集中在一出一进的感受上。这个方法很象佛家的观音法门，“观音”，“观”不就是看吗？声音怎么可能看见呢？佛的意思是通过这个悖论要求人的全部注意力集中在声音上来修行。听息法与观音法效果是一样的，都是安定心神，进入宁静的状态。
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这种方法最适合现代人了，现代人快节奏，压力大，精力旺盛的还要搞网恋，心火自然旺盛，常常被以失眠等亚健康困扰，那么请尝试庄子的听息法，吃上庄子的心斋，假以时日，亚健康自然不治而愈。
第三种方法是坐忘，具体哪一章，我也不去查了，太晚了，我想睡觉了，就把记得的背下来“仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
这种坐忘也是从静坐入手，放下每天用来思考的感性思维(堕肌体)和理性思维(黜聪明)，这种静坐去杂念的方法，打个比方，如同一个人从闹市走进深山，沿路开始碰见很多人，逐渐还能碰见几个人，渐行渐远，渐远遇见的人就渐少，最后到达深山，四面寂静无声，只有山，只有树，只有大地，人融进了大自然，静坐时也是这样，放下了平常思维，杂念开始很多，长期坐下来就会越来越少，最后进入物我两忘的状态，忘记了自己，忘记了周围的一切，但是这时候人是清晰明白的，如果说这时候还有感受，那么感受到的就是我与宇宙是一体的，宇宙和我是一同呼吸的，我就是宇宙，宇宙就是我，这就是天人合一的大通状态。我静坐时候体会过这种状态，起坐后人的大脑就象洗过一样，清新爽快。, http://www.100md.com
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《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。“
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第二种方法是心斋法，这是摘自于《庄子》第四篇《人世间》，这篇写道：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
这段话简单地说也是简便法门就是听息：无论自己心情如何，哪怕是无比烦恼急燥，你静下心来，用心倾听自己的鼻子一出一进的呼吸，不是听鼻子呼吸的声音，而是将注意力集中在一出一进的感受上。这个方法很象佛家的观音法门，“观音”，“观”不就是看吗？声音怎么可能看见呢？佛的意思是通过这个悖论要求人的全部注意力集中在声音上来修行。听息法与观音法效果是一样的，都是安定心神，进入宁静的状态。
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第三种方法是坐忘，具体哪一章，我也不去查了，太晚了，我想睡觉了，就把记得的背下来“仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
这种坐忘也是从静坐入手，放下每天用来思考的感性思维(堕肌体)和理性思维(黜聪明)，这种静坐去杂念的方法，打个比方，如同一个人从闹市走进深山，沿路开始碰见很多人，逐渐还能碰见几个人，渐行渐远，渐远遇见的人就渐少，最后到达深山，四面寂静无声，只有山，只有树，只有大地，人融进了大自然，静坐时也是这样，放下了平常思维，杂念开始很多，长期坐下来就会越来越少，最后进入物我两忘的状态，忘记了自己，忘记了周围的一切，但是这时候人是清晰明白的，如果说这时候还有感受，那么感受到的就是我与宇宙是一体的，宇宙和我是一同呼吸的，我就是宇宙，宇宙就是我，这就是天人合一的大通状态。我静坐时候体会过这种状态，起坐后人的大脑就象洗过一样，清新爽快。, http://www.100md.com