文化与性文化
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2003年12月23日
文化，是人们多少年来不断探索的一个问题，在我国古籍中早有记载。西汉刘
向《说苑》云：“籍文化以教，弗改加诛。”晋束广微(的)《补亡诗由仪》云：
“文化内辑，武功外诛。”元王逢诗中也有“文化有余戎事略”的诗句。这里的“
文化”实际上是指和武事相对的文治、教化之意。以后，中外学者对“文化”各有
不同的理解和解释。直到现代，英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中，对“文化”下了如下定义：“所谓文化或文明，在广义民族志的意义上，是一个知
识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他人类做为社会成员而获得的能力和习
性的复合体。”爱德华·泰勒因此被认为是真正奠定“文化”定义的人。
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爱德华·泰勒的上述定义当然是正确的。但是，如果从社会学的观点看来，这
只是个“小文化”概念，即只指人类所创造的精神文明。而从社会学的“大文化”
概念来看，文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。也就是说，文化是人
类对社会进行改造后所产生的一切成果，是人类为了求生存与发展，在社会生活过
程中所创造出来的人为环境、意识形态和生活方式。
文化现象是人类社会所特有的现象，是从动物过渡到人，从人的生物需要过渡
到社会需要的明显标志。人的体力劳动和脑力劳动作用于自然界，以及在改造自然
界过程中构成各种各样的人际关系，就形成了文化。文化就是人类劳动所创造的一
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切，也就是人类自诞生以来所发展了的一切。随着人类的发展，即使是人类的一些
生物性的需要都变成了文化现象。例如吃东西，这本来是一种自然需要、生物性的
需要，但是烹调技术、营养卫生、礼节仪式等等，都变成了文化现象，这就是所谓
食文化。同样，人类的性行为本来是一种自然本能，但是这方面的科学知识、道德
观念、法律规范以及形形色色的两性关系等等，都变成了文化现象，这就是所谓性
文化。
至于人类文化的分类，人们常常提出物质文化和精神文化两大类，这当然是正
确的，但是，除此而外，还有一个性文化，这是长期以来为人们所忽略的一个问题，也是影响人类生活幸福和社会发展的一个十分重要的问题。虽然性问题既关系到人
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类的肉体，又关系到人类的精神，但它既不能归于物质文化，又不能归于精神文化，而是自有特点，自成一统。
恩格斯曾经指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直
接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣
服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”这就是著名的两种生产的理论。从这个理论看来，人类自身的生产问题、种的蕃
衍问题、性问题对于历史和社会的发展，具有多么重要的决定作用。
当然，这里有个界限需要划清，这就是生殖文化和性文化，二者有极为密切的
关系，但是毕竟不能混为一谈。一般说来，人类的性交行为有两个基本出发点，一
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是追求快乐，二是实现生殖。对许多人来说，是自觉地进行这两方面的追求，可是
对另一些人来说，某些追求只是一种不自觉地实现的结果。例如原始初民在一个很
长的历史时期内并不了解性交与生殖之间的联系，可是他们却不自觉地、甚至大惑
不解地生出孩子来。对现代人来说，虽然了解了男女性交会导致生殖，可是有些人
纯为追求快乐所进行的性交，没想到或根本不希望导致生殖，有时却会意外地导致
生殖，如未婚先孕。现代社会中的避孕，更是把性和生殖割裂开来了。由此看来，虽然性与生殖似有手段和目的的关系，但二者不能混同，性文化的内涵要比生殖文
化广得多。讲生殖，必然要联系性；而讲性，有时倒不一定与生殖有多么直接的关
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系。
性文化密切关联着物质文化和精神文化。这是因为，创造文化离不开人，离不
开人的蕃衍、人的生理和心理状态、两性的和谐和合作。现在看来，性文化几乎和
人类生活的各个领域都有密切关系，例如生产活动、宗教活动、艺术活动、民俗、医学、生物学、道德、法律、哲学、考古学、人类学等等。性文化凝聚着千万年来
几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。例如，考古学家发掘这方面的古代文化遗产，历史学家勾勒、记载与分析这方面的历史重
大事件，医学家从不同的角度研究人类的性健康，民俗学家研究性风俗，哲学家对
于性的问题进行抽象的规律性的思考，文学家对性的主体进行形象的展示，等等。
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这些都是我国以及世界文化宝库中的瑰宝。正是这些经过漫长的岁月冲刷、积淀而
成的性文化，真实地向今日的人们展示了祖先的生活历史，不断地追求幸福与自由
的历史，启示人们去探求这方面的规律，从而走向更加美好的未来。
二、研究性文化的目的
因此，我们研究古代性文化的第一个目的就是了解过去，从而指导现在和将来。
卡洽多利安说过：
为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样
的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。要做到
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这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，客易沉迷于“将来”，遗忘
“过去”。
综观我国几千年的历史，或是再放眼从原始初民至今，可以说它既是一部生产
力发展的历史，也是一部性的发展变化史。无数事实表明，性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。从母系社会到父系社会，从群婚到单婚，从性开放到
性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵
而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上很早地燃起但不久又
濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与
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恶……这一切，勾勒成一幅纷纭复杂、多彩多姿的历史画卷。而现在，我们对于这
一切，了解了多少、又认识了多少呢？是不是正如卡洽多利安所说的“容易受到‘
现在’的压力，容易沉迷于‘将来’，遗忘‘过去’呢？
我们研究古代性文化的第二个目的是，为了使人们生活得更美好。从原始初民
到现代人，都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐。但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大的欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。愚
昧和落后，剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。我们纵观千万年来人
类的性文化史，可以看到人性是多么严重地被压抑，有多少痴男怨女在痛苦地挣扎
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和呻吟，有多少令人痛心疾首的愚昧，又有多少觉醒和抗争。人类的历史，也是一
部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个
人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。观古以思今，那阻碍人们获得性快乐
的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫至今还有多少残余影响，在这方面人性解
放的状况又是如何呢？
我们研究古代性文化的第三个目的是，如何对性实行正确的社会控制。为了使
社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，也可能是要符
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合统治者的需要，必须对人们的各种行为实行控制，而性行为也是控制的内容之一。
实行控制的方法则是经由规范的集合或配置，即所谓的制度。人类经过漫长岁月的
探索、发展，最后确定了以婚姻作为主要的控制制度，即把人类的性行为限制在婚
姻关系的范围之内，并且得出对人类性行为“适宜和不适宜”、“正确与错误”、“有罪与无罪”的判断。这些判断一般包括四个因素：一是统计因素，即某种行为
有多普遍；二是生理因素，即行为是健康的吗；三是道德因素，即行为合乎道德吗；
四是法律因素，即行为是否合法。
当然，事情是十分复杂的。所有的社会都以各种方式将性制度化，这些方式有
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相同之处，也有许多相异之处。例如，繁殖的性几乎在各个社会都受到肯定，而其
它方面性行为的规范和赏罚，却有极大的差别。其中有时代的差别、阶级的差别，也有更多的文化上的差别。这些控制方式，有的是正确的，因为它有利于人性的健
康发展，有利于社会的稳定与进步；而有的是不正确的，历史判定了它的错误与罪
孽。我们研究当代性文化，就要汲取历史的经验教训，把今后的社会的性控制做得
更好。
三、中国古代性文化的十个问题
人类性文化的范围是十分广泛的：从纵的方面来看，上下几万年甚至更长远；
从横的方面来看，几乎涉及人类生活的各个领域。其内容真是千变万化、复杂纷纭。
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可是，如果我们层层剥开这千变万化、复杂纷纭的历史外衣，可以发现，中国古代
性文化还是有脉络可寻、有规律可察的，以下十个问题很值得注意：
1.性文化和社会发展密切联系
社会发展的根本动力在于生产的发展、经济的发展。社会具有什么样的经济基
础，就有什么样的文化形态。生产力的发展不断改变着生产关系，而生产关系的发
展变化又决定着人们包括性关系在内的各种关系变化。例如，原始社会中逐渐对无
限制的群交采取越来越严格的限制，一夫一妻制的建立与发展，社会对性控制方式
的变化，人们性观念的变化等等，无一不是社会的经济发展在起着决定性的制约作
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用。是否承认这一点，是历史唯物史观和其它学派的一个根本区别。
当人刚从动物脱胎而出，性毫无限制时，是谈不上什么性文化的。性文化是伴
随着人类对性有了一些认识(不论这些认识是多么肤浅、低下与错误)，对性行为
有了一些限制(不论这种限制是多么微小)时，人类才有了最初的性文化。因此，即使是原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现，都是性文化的起始与萌
芽。
2.阶级社会中的性文化也打上了阶级烙印
在阶级社会中，性文化也打上了阶级的烙印，受阶级矛盾和阶级斗争的影响很
大。性文化总是采取多元的形态存在于各个社会之中的，但是占主要地位、统治地
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位的的文化，总是服从于统治阶级的利益与意志的文化。统治阶级的享乐腐化在性
的领域表现得淋漓尽至，这是他们剥削与压迫民众的一个重要表现；而为了保持他
们的剥削和压迫，他们又必须对广大劳动人民实行严酷的控制，其中包括对性的控
制。在阶级社会中对性的控制主要表现为性禁锢与性封闭，实行性禁锢和性封闭固
然有许多种原因，而根本原因在于统治者恐惧于广大民众对幸福和自由的追求以及
人性的解放，因为这种追求必将全面威胁着剥削阶级的统治。
性有它的社会属性，也有它的自然属性。带着阶级烙印的性文化、体现统治阶
级意志的性文化，虽然在阶级社会中占主流地位，虽然是某个社会和时代的性的社
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会属性的主要表现，但是，它并不能完全概括性的全部社会属性，更不能否定与消
灭性的自然属性。因此，不论统治阶级以多少封建说教来禁锢人们的思想，以多少
严刑峻法来限制人们的行为，人们还是对性抱有强烈的兴趣，对真挚的爱情和幸福
美满的婚姻有着炽热的追求，而且对封建礼教的压迫进行了不屈不挠的反抗。因此，不论统治阶级如何宣传“女书”、“女教”，树贞节牌坊，搞“父母之命，媒妁之
言”，在民间总是通过各种不同的形式歌颂与赞美男女平等而自由的结合，经历了
重重考验的爱情、在性爱问题上反对压迫和剥削的英勇斗争，这样就形成了一种区
别于主文化的亚文化，而恰恰是这种亚文化代表了人类美好的理想和前进的方向，许多文艺作品也正因为反映出这种现象而永存不朽。
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3.中国古代性文化丰富、复杂而又曲折发展
虽然中国古代的不少统治者对民众实行性禁锢和性封闭，但是，也不能认为中
国的古代社会在性问题上是十分封闭与保守的，这种看法就像过去外国人总认为中
国人全是男人拖长辫、女人裹小脚那样。其实，中国在春秋战国期间，人们对性爱
闺房之事并未视为隐私，可以公开谈论，甚至宫廷里讨论国家大事时也谈论。到了
汉代，性便被视为男女的私事，不公开谈论了，但也未视为丑事。在唐代，性风俗
更为开放。而只是到了宋代理学盛行以后，中国社会才实行了其八百年的性禁锢与
性封闭，但也是禁下不禁上，表面上禁而实际上禁不住。总括中国的历史，中国人
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所受到儒、佛、道教的熏陶甚深：儒家视性为人类自然的本性与需要之一；佛家认
为诸天神佛大部分都是男女同体、集雌雄于一身的；道家更进了一步，视男女交合
是采阴补阳、长生不老之道。传至现代的一些中国古代性书籍，在当时具有十分先
进的内容。应该说，中国古代性文化从总的看来，具有多层次、多侧面的特点，是
十分丰富、复杂，但又是曲折发展的。
4.统治阶级对社会的性控制有宽有松
中国古时有的朝代对性的控制较为宽松，而有的朝代则对性的控制十分严酷，这和某个朝代是否强大，对自己的统治是否有信心是分不开的。在中国历史上，唐
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相当宽松。从宋朝以后，封建社会由盛转衰，对性的控制也渐转严酷，而到了明、清封建社会的后期与末世，对性的控制竟严酷到了无以复加的程度。这的确是可以
从性的文明程度看社会的文明程度。在一个力量强大、发展辉煌、统治巩固的社会，不怕批评，不怕开放，不怕民众追求自由幸福，不怕别人起来造反。反之，一个虚
弱的、缺乏信心的社会，总是要千方百计地对民众加强控制，包括加强对性的控制。
虽然在中国几千年的性文化发展过程中，有一种从自由到宽松、到严酷的发展
趋势，在这总的发展趋势下，各个朝代在性文化方面有它的特点，但是，各个朝代
自身的性文化又呈多元状态，也不能一概而论。例如唐朝，在封建王朝中对性的控
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制是最宽松的，人们享有较大的性自由度，可是它还是一个人剥削人的封建社会，统治阶级仍旧是那么荒淫奢侈，女子总的来说仍旧处于被压迫、被玩弄的地位，而
这就是本质，某种程度的性宽松改变不了这种性文化的本质。再如程朱理学与封建
礼教之加强始于宋朝，可是宋朝在一个相当长的时期内性封闭和性禁锢还不是太严
重，只是到明、清两代才达到空前的严酷。又如清朝是末代封建王朝，封建礼教的
巨大压力，对女子的束缚，以及性禁锢、性封闭，都到了无以复加的程度，但与此
同时，反对者也越来越多，当沉沉长夜到了最黑暗的时候，黎明的曙光也开始出现，中国的性文化也开始走向进步、开明的新阶段。以上这些情况都说明了性文化在各
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个不同的时期所呈现出的复杂性，而各个时期又有它自身的特点。我们在观察与分
析不同历史时期的性文化时，不能只看到一个方面，不能“有此无彼”，而要看到
相互矛盾又相互依存的不同状况。
5.对性是不能强行压制的
有中国古代的许多朝代里，对某些性问题采取了利用国家权力的强制性的手段，但是都未能奏效。例如对于娼妓问题，从宋代就开始了某种程度的查禁，元、明两
代继续查禁，清初更是大张旗鼓，但愈禁而娼风愈炽。又如查禁“淫书”、“淫画”
，也有“道高一尺，魔高一丈”的情况。为什么许多事总是禁而不止，客观效果总
和统治阶级的主观愿望相违，其中有许多历史教训。看来，许多性问题是不可能单
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纯地用行政的、强制的手段解决的，要考虑到人性、人的各种需求：对正确的需求
一定要满足，对于畸形的需求要引导。“堵”和“疏”的经验教训在夏禹治水时已
经总结出来了，但后世的人们对这个规律的认识还远远不够。对于自然的需求如果
加以压制，其结果只能是物极必反，而且可能是病态的加强。
6.中国古代性科学发展的两个结合
中国古代性科学的发展有两个结合，一是结合如何长生不老，或延年益寿；二
是结合如何广子嗣而且优生。只有这么结合，才能为社会所接受，并得到统治阶级
的支持。从历史情况来看，汉、唐之际，性科学通过房中理论和房中术的方式较为
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自由地发展，这一则因为当时对性的控制还不严酷，二则因为这一套东西比较符合
统治阶级享乐与追求长生的需要。到了封建社会后期，对性的控制越来越严酷，限
制越来越多，性科学也难以发展了。这时，性科学、房中术这面旗帜帜只能收戢起
来，而依附于医学或其它科学，从“种子”、“求嗣”、“养生”的角度来争取生
存，然后再从生存求发展。这样，才易于被统治者所宽容，才易于克服重重阻力而
被社会所接受。这条“曲线发展”的道路在以后一个相当长的时期内还不同程度地
存在着。
7.中国古代房中理论的基础是阴阳天道观
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我国古代性科学的成就大致有五个方面：一是认为性是自然而必需的，阴阳必
须相合，性压抑不可取。二是不可纵欲，否则等于自戕，并强调“固精守关”。三
是夫妻性生活要和谐，要双方“神和意感”，两情相悦，才宜于性交。四是对男女
性功能障碍的治疗，其主要方法是药物治疗，同时通过一些特定的性交姿势并多次
重复以进行的。五是如何改善男女双方的主客观条件以达到广子嗣而优生，这个问
题在宋、元以后发展得更快些。
中国古代房中理论的基础和基本观点是阴阳天道观，高罗佩在《中国古代房内
考》中的这一论断是正确的。古人从朴素的辩证法出发，认为世界万物都有相辅相
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成的两个方面，如天地、寒暑、昼夜、阴阳、日月、呼吸、盛衰、生死等等，而男
女正是体现了阴阳，它和大自然是相互感应的。“现代文化人类学的知识告诉我们，一切原始民族都远比现代人与自然界有更密切、更敏感的接触。他们总是把生命现
象与宇宙生生不已的造化过程紧密相联，并从与自然更为接近的动物‘学习’，求
得与自然的沟通与协调。他们把自然、人与自然的媒介(动物)和人看作是一个交
感互动的大系统，对它们进行了漫长而又细致入微的观察。所以中国的传统医学理
论和有关的巫术、方术总是把服食(吃药、吃饭)、调息(气功)、导引(形体锻
炼)和房中(性交技巧)作为一个整体来看待，从中发展出一种日益神秘化和技术
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化的体系，既带有一切原始思维的幼稚性，也带有它的天然合理成分。正是以此为
基础，中国古代房中术才一再强调，夫妇之道乃是天地阴阳之道的精巧复制。”
8.妇女问题密切关系着性文化
妇女问题密切关系着性文化。这是因为，性涉及到男女双方，而在以男权、以
私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于受压迫、被剥削的地位，沦为男子的附
属与玩物，沦为生育工具。在历史上，阶级压迫总是和性压迫紧密地联系在一起的。
“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的
最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未
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有的两性冲突的宣告而出现的。”中国的古代性文化中，几乎浸透了男性中心的思
想。在中国的阶级社会中，女子实在是非常不幸的，她们身受两重压迫——阶级压
迫与性压迫，那压在她们身上的四座大山：君权、族权、夫权、神权，归根结蒂就
是阶级压迫和性压迫。在历史上，性的宽松明显地表现为女子地位的改善；而对性
的严酷压制，又明显地表现为对女子压迫与禁锢的加强。所以，人性的解放、性解
放总是和妇女解放相互依存、相互促进的，当然，这里的所谓解放是指人性健康、文明的发展。
9.性观念在性文化中有特殊重要的地位
性观念在性文化中占有特殊重要的地位，因为观念作为一种经过文化锻造的心
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理，对于人类性行为具有直接支配作用，同时反映出不同的时代、不同的社会、不
同的阶级阶层的人们的利益、愿望和要求。中国古代的性文化史，也就是不同的性
观念的斗争史，这种斗争越是到封建社会后期和末世，越是剧烈。例如清代，性压
迫是空前的严酷，而新的性观念又是空前的活跃。新的性观念对旧的性观念战而胜
之的时候，就是新社会对旧社会唱最终的挽歌的时候。
10.不要忽略同性恋问题
人们一般都认为性是男女之间的事情，但是在中国历史上，同性恋，尤其是“
男风”占相当重要的地位，“龙阳之爱”几乎贯穿了历史上的各个时代。从王公贵
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族到贩夫走卒，从英明君主到昏庸的皇帝，由小童到老翁，还有著名的文臣武将，都有不少同性恋之事，记载同性恋的史书、歌颂同性恋的诗文戏曲不胜枚举，在这
些记载中，一般都不持贬谪态度。古代的这种状况，不仅存在于汉族，而且存在于
匈奴、鲜卑、羌等许多少数民族，这实在是一种十分奇异的文化现象。直到今日，中国以至世界对同性恋的看法仍旧是复杂纷纭的，借古察今也许能给人们以进一步
的启示。
历史和文化是具有继承性和连续性的。今天是昨天的继续，历史是今天的镜子。
今天的社会文化只能在昨天的基础上存在与发展，其中有祖先对我们的恩赐，也有
祖先加在我们肩上的沉重负担。在历史留给我们的文化遗产中，既有精华，也有糟
粕。我们环顾今日社会存在的形形色色的性问题，可以发现它们无不能从历史发展
的长河中找到源头，发现脉络。我们研究古代性文化，本身就是一种文化行为，踩
在前人所开凿的台阶上，向上继续攀登，开凿新的更高的台阶，让后人前进。面对
那浩如烟海的史料、古籍和文物，决不仅是在发思古之幽情，而是在榛莽中寻找曲
曲弯弯的前进道路，走向更加幸福美好的彼岸。, 百拇医药
向《说苑》云：“籍文化以教，弗改加诛。”晋束广微(的)《补亡诗由仪》云：
“文化内辑，武功外诛。”元王逢诗中也有“文化有余戎事略”的诗句。这里的“
文化”实际上是指和武事相对的文治、教化之意。以后，中外学者对“文化”各有
不同的理解和解释。直到现代，英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中，对“文化”下了如下定义：“所谓文化或文明，在广义民族志的意义上，是一个知
识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他人类做为社会成员而获得的能力和习
性的复合体。”爱德华·泰勒因此被认为是真正奠定“文化”定义的人。
, 百拇医药
爱德华·泰勒的上述定义当然是正确的。但是，如果从社会学的观点看来，这
只是个“小文化”概念，即只指人类所创造的精神文明。而从社会学的“大文化”
概念来看，文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。也就是说，文化是人
类对社会进行改造后所产生的一切成果，是人类为了求生存与发展，在社会生活过
程中所创造出来的人为环境、意识形态和生活方式。
文化现象是人类社会所特有的现象，是从动物过渡到人，从人的生物需要过渡
到社会需要的明显标志。人的体力劳动和脑力劳动作用于自然界，以及在改造自然
界过程中构成各种各样的人际关系，就形成了文化。文化就是人类劳动所创造的一
, 百拇医药
切，也就是人类自诞生以来所发展了的一切。随着人类的发展，即使是人类的一些
生物性的需要都变成了文化现象。例如吃东西，这本来是一种自然需要、生物性的
需要，但是烹调技术、营养卫生、礼节仪式等等，都变成了文化现象，这就是所谓
食文化。同样，人类的性行为本来是一种自然本能，但是这方面的科学知识、道德
观念、法律规范以及形形色色的两性关系等等，都变成了文化现象，这就是所谓性
文化。
至于人类文化的分类，人们常常提出物质文化和精神文化两大类，这当然是正
确的，但是，除此而外，还有一个性文化，这是长期以来为人们所忽略的一个问题，也是影响人类生活幸福和社会发展的一个十分重要的问题。虽然性问题既关系到人
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类的肉体，又关系到人类的精神，但它既不能归于物质文化，又不能归于精神文化，而是自有特点，自成一统。
恩格斯曾经指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直
接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣
服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”这就是著名的两种生产的理论。从这个理论看来，人类自身的生产问题、种的蕃
衍问题、性问题对于历史和社会的发展，具有多么重要的决定作用。
当然，这里有个界限需要划清，这就是生殖文化和性文化，二者有极为密切的
关系，但是毕竟不能混为一谈。一般说来，人类的性交行为有两个基本出发点，一
, 百拇医药
是追求快乐，二是实现生殖。对许多人来说，是自觉地进行这两方面的追求，可是
对另一些人来说，某些追求只是一种不自觉地实现的结果。例如原始初民在一个很
长的历史时期内并不了解性交与生殖之间的联系，可是他们却不自觉地、甚至大惑
不解地生出孩子来。对现代人来说，虽然了解了男女性交会导致生殖，可是有些人
纯为追求快乐所进行的性交，没想到或根本不希望导致生殖，有时却会意外地导致
生殖，如未婚先孕。现代社会中的避孕，更是把性和生殖割裂开来了。由此看来，虽然性与生殖似有手段和目的的关系，但二者不能混同，性文化的内涵要比生殖文
化广得多。讲生殖，必然要联系性；而讲性，有时倒不一定与生殖有多么直接的关
, 百拇医药
系。
性文化密切关联着物质文化和精神文化。这是因为，创造文化离不开人，离不
开人的蕃衍、人的生理和心理状态、两性的和谐和合作。现在看来，性文化几乎和
人类生活的各个领域都有密切关系，例如生产活动、宗教活动、艺术活动、民俗、医学、生物学、道德、法律、哲学、考古学、人类学等等。性文化凝聚着千万年来
几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。例如，考古学家发掘这方面的古代文化遗产，历史学家勾勒、记载与分析这方面的历史重
大事件，医学家从不同的角度研究人类的性健康，民俗学家研究性风俗，哲学家对
于性的问题进行抽象的规律性的思考，文学家对性的主体进行形象的展示，等等。
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这些都是我国以及世界文化宝库中的瑰宝。正是这些经过漫长的岁月冲刷、积淀而
成的性文化，真实地向今日的人们展示了祖先的生活历史，不断地追求幸福与自由
的历史，启示人们去探求这方面的规律，从而走向更加美好的未来。
二、研究性文化的目的
因此，我们研究古代性文化的第一个目的就是了解过去，从而指导现在和将来。
卡洽多利安说过：
为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样
的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。要做到
, http://www.100md.com
这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，客易沉迷于“将来”，遗忘
“过去”。
综观我国几千年的历史，或是再放眼从原始初民至今，可以说它既是一部生产
力发展的历史，也是一部性的发展变化史。无数事实表明，性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。从母系社会到父系社会，从群婚到单婚，从性开放到
性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵
而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上很早地燃起但不久又
濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与
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恶……这一切，勾勒成一幅纷纭复杂、多彩多姿的历史画卷。而现在，我们对于这
一切，了解了多少、又认识了多少呢？是不是正如卡洽多利安所说的“容易受到‘
现在’的压力，容易沉迷于‘将来’，遗忘‘过去’呢？
我们研究古代性文化的第二个目的是，为了使人们生活得更美好。从原始初民
到现代人，都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐。但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大的欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。愚
昧和落后，剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。我们纵观千万年来人
类的性文化史，可以看到人性是多么严重地被压抑，有多少痴男怨女在痛苦地挣扎
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和呻吟，有多少令人痛心疾首的愚昧，又有多少觉醒和抗争。人类的历史，也是一
部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个
人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。观古以思今，那阻碍人们获得性快乐
的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫至今还有多少残余影响，在这方面人性解
放的状况又是如何呢？
我们研究古代性文化的第三个目的是，如何对性实行正确的社会控制。为了使
社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，也可能是要符
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合统治者的需要，必须对人们的各种行为实行控制，而性行为也是控制的内容之一。
实行控制的方法则是经由规范的集合或配置，即所谓的制度。人类经过漫长岁月的
探索、发展，最后确定了以婚姻作为主要的控制制度，即把人类的性行为限制在婚
姻关系的范围之内，并且得出对人类性行为“适宜和不适宜”、“正确与错误”、“有罪与无罪”的判断。这些判断一般包括四个因素：一是统计因素，即某种行为
有多普遍；二是生理因素，即行为是健康的吗；三是道德因素，即行为合乎道德吗；
四是法律因素，即行为是否合法。
当然，事情是十分复杂的。所有的社会都以各种方式将性制度化，这些方式有
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相同之处，也有许多相异之处。例如，繁殖的性几乎在各个社会都受到肯定，而其
它方面性行为的规范和赏罚，却有极大的差别。其中有时代的差别、阶级的差别，也有更多的文化上的差别。这些控制方式，有的是正确的，因为它有利于人性的健
康发展，有利于社会的稳定与进步；而有的是不正确的，历史判定了它的错误与罪
孽。我们研究当代性文化，就要汲取历史的经验教训，把今后的社会的性控制做得
更好。
三、中国古代性文化的十个问题
人类性文化的范围是十分广泛的：从纵的方面来看，上下几万年甚至更长远；
从横的方面来看，几乎涉及人类生活的各个领域。其内容真是千变万化、复杂纷纭。
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可是，如果我们层层剥开这千变万化、复杂纷纭的历史外衣，可以发现，中国古代
性文化还是有脉络可寻、有规律可察的，以下十个问题很值得注意：
1.性文化和社会发展密切联系
社会发展的根本动力在于生产的发展、经济的发展。社会具有什么样的经济基
础，就有什么样的文化形态。生产力的发展不断改变着生产关系，而生产关系的发
展变化又决定着人们包括性关系在内的各种关系变化。例如，原始社会中逐渐对无
限制的群交采取越来越严格的限制，一夫一妻制的建立与发展，社会对性控制方式
的变化，人们性观念的变化等等，无一不是社会的经济发展在起着决定性的制约作
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用。是否承认这一点，是历史唯物史观和其它学派的一个根本区别。
当人刚从动物脱胎而出，性毫无限制时，是谈不上什么性文化的。性文化是伴
随着人类对性有了一些认识(不论这些认识是多么肤浅、低下与错误)，对性行为
有了一些限制(不论这种限制是多么微小)时，人类才有了最初的性文化。因此，即使是原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现，都是性文化的起始与萌
芽。
2.阶级社会中的性文化也打上了阶级烙印
在阶级社会中，性文化也打上了阶级的烙印，受阶级矛盾和阶级斗争的影响很
大。性文化总是采取多元的形态存在于各个社会之中的，但是占主要地位、统治地
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位的的文化，总是服从于统治阶级的利益与意志的文化。统治阶级的享乐腐化在性
的领域表现得淋漓尽至，这是他们剥削与压迫民众的一个重要表现；而为了保持他
们的剥削和压迫，他们又必须对广大劳动人民实行严酷的控制，其中包括对性的控
制。在阶级社会中对性的控制主要表现为性禁锢与性封闭，实行性禁锢和性封闭固
然有许多种原因，而根本原因在于统治者恐惧于广大民众对幸福和自由的追求以及
人性的解放，因为这种追求必将全面威胁着剥削阶级的统治。
性有它的社会属性，也有它的自然属性。带着阶级烙印的性文化、体现统治阶
级意志的性文化，虽然在阶级社会中占主流地位，虽然是某个社会和时代的性的社
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会属性的主要表现，但是，它并不能完全概括性的全部社会属性，更不能否定与消
灭性的自然属性。因此，不论统治阶级以多少封建说教来禁锢人们的思想，以多少
严刑峻法来限制人们的行为，人们还是对性抱有强烈的兴趣，对真挚的爱情和幸福
美满的婚姻有着炽热的追求，而且对封建礼教的压迫进行了不屈不挠的反抗。因此，不论统治阶级如何宣传“女书”、“女教”，树贞节牌坊，搞“父母之命，媒妁之
言”，在民间总是通过各种不同的形式歌颂与赞美男女平等而自由的结合，经历了
重重考验的爱情、在性爱问题上反对压迫和剥削的英勇斗争，这样就形成了一种区
别于主文化的亚文化，而恰恰是这种亚文化代表了人类美好的理想和前进的方向，许多文艺作品也正因为反映出这种现象而永存不朽。
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3.中国古代性文化丰富、复杂而又曲折发展
虽然中国古代的不少统治者对民众实行性禁锢和性封闭，但是，也不能认为中
国的古代社会在性问题上是十分封闭与保守的，这种看法就像过去外国人总认为中
国人全是男人拖长辫、女人裹小脚那样。其实，中国在春秋战国期间，人们对性爱
闺房之事并未视为隐私，可以公开谈论，甚至宫廷里讨论国家大事时也谈论。到了
汉代，性便被视为男女的私事，不公开谈论了，但也未视为丑事。在唐代，性风俗
更为开放。而只是到了宋代理学盛行以后，中国社会才实行了其八百年的性禁锢与
性封闭，但也是禁下不禁上，表面上禁而实际上禁不住。总括中国的历史，中国人
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所受到儒、佛、道教的熏陶甚深：儒家视性为人类自然的本性与需要之一；佛家认
为诸天神佛大部分都是男女同体、集雌雄于一身的；道家更进了一步，视男女交合
是采阴补阳、长生不老之道。传至现代的一些中国古代性书籍，在当时具有十分先
进的内容。应该说，中国古代性文化从总的看来，具有多层次、多侧面的特点，是
十分丰富、复杂，但又是曲折发展的。
4.统治阶级对社会的性控制有宽有松
中国古时有的朝代对性的控制较为宽松，而有的朝代则对性的控制十分严酷，这和某个朝代是否强大，对自己的统治是否有信心是分不开的。在中国历史上，唐
, http://www.100md.com 朝是封建社会的盛世，空前的繁荣与强大，统治者相对的比较开明，对性的控制也
相当宽松。从宋朝以后，封建社会由盛转衰，对性的控制也渐转严酷，而到了明、清封建社会的后期与末世，对性的控制竟严酷到了无以复加的程度。这的确是可以
从性的文明程度看社会的文明程度。在一个力量强大、发展辉煌、统治巩固的社会，不怕批评，不怕开放，不怕民众追求自由幸福，不怕别人起来造反。反之，一个虚
弱的、缺乏信心的社会，总是要千方百计地对民众加强控制，包括加强对性的控制。
虽然在中国几千年的性文化发展过程中，有一种从自由到宽松、到严酷的发展
趋势，在这总的发展趋势下，各个朝代在性文化方面有它的特点，但是，各个朝代
自身的性文化又呈多元状态，也不能一概而论。例如唐朝，在封建王朝中对性的控
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制是最宽松的，人们享有较大的性自由度，可是它还是一个人剥削人的封建社会，统治阶级仍旧是那么荒淫奢侈，女子总的来说仍旧处于被压迫、被玩弄的地位，而
这就是本质，某种程度的性宽松改变不了这种性文化的本质。再如程朱理学与封建
礼教之加强始于宋朝，可是宋朝在一个相当长的时期内性封闭和性禁锢还不是太严
重，只是到明、清两代才达到空前的严酷。又如清朝是末代封建王朝，封建礼教的
巨大压力，对女子的束缚，以及性禁锢、性封闭，都到了无以复加的程度，但与此
同时，反对者也越来越多，当沉沉长夜到了最黑暗的时候，黎明的曙光也开始出现，中国的性文化也开始走向进步、开明的新阶段。以上这些情况都说明了性文化在各
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个不同的时期所呈现出的复杂性，而各个时期又有它自身的特点。我们在观察与分
析不同历史时期的性文化时，不能只看到一个方面，不能“有此无彼”，而要看到
相互矛盾又相互依存的不同状况。
5.对性是不能强行压制的
有中国古代的许多朝代里，对某些性问题采取了利用国家权力的强制性的手段，但是都未能奏效。例如对于娼妓问题，从宋代就开始了某种程度的查禁，元、明两
代继续查禁，清初更是大张旗鼓，但愈禁而娼风愈炽。又如查禁“淫书”、“淫画”
，也有“道高一尺，魔高一丈”的情况。为什么许多事总是禁而不止，客观效果总
和统治阶级的主观愿望相违，其中有许多历史教训。看来，许多性问题是不可能单
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纯地用行政的、强制的手段解决的，要考虑到人性、人的各种需求：对正确的需求
一定要满足，对于畸形的需求要引导。“堵”和“疏”的经验教训在夏禹治水时已
经总结出来了，但后世的人们对这个规律的认识还远远不够。对于自然的需求如果
加以压制，其结果只能是物极必反，而且可能是病态的加强。
6.中国古代性科学发展的两个结合
中国古代性科学的发展有两个结合，一是结合如何长生不老，或延年益寿；二
是结合如何广子嗣而且优生。只有这么结合，才能为社会所接受，并得到统治阶级
的支持。从历史情况来看，汉、唐之际，性科学通过房中理论和房中术的方式较为
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自由地发展，这一则因为当时对性的控制还不严酷，二则因为这一套东西比较符合
统治阶级享乐与追求长生的需要。到了封建社会后期，对性的控制越来越严酷，限
制越来越多，性科学也难以发展了。这时，性科学、房中术这面旗帜帜只能收戢起
来，而依附于医学或其它科学，从“种子”、“求嗣”、“养生”的角度来争取生
存，然后再从生存求发展。这样，才易于被统治者所宽容，才易于克服重重阻力而
被社会所接受。这条“曲线发展”的道路在以后一个相当长的时期内还不同程度地
存在着。
7.中国古代房中理论的基础是阴阳天道观
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我国古代性科学的成就大致有五个方面：一是认为性是自然而必需的，阴阳必
须相合，性压抑不可取。二是不可纵欲，否则等于自戕，并强调“固精守关”。三
是夫妻性生活要和谐，要双方“神和意感”，两情相悦，才宜于性交。四是对男女
性功能障碍的治疗，其主要方法是药物治疗，同时通过一些特定的性交姿势并多次
重复以进行的。五是如何改善男女双方的主客观条件以达到广子嗣而优生，这个问
题在宋、元以后发展得更快些。
中国古代房中理论的基础和基本观点是阴阳天道观，高罗佩在《中国古代房内
考》中的这一论断是正确的。古人从朴素的辩证法出发，认为世界万物都有相辅相
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成的两个方面，如天地、寒暑、昼夜、阴阳、日月、呼吸、盛衰、生死等等，而男
女正是体现了阴阳，它和大自然是相互感应的。“现代文化人类学的知识告诉我们，一切原始民族都远比现代人与自然界有更密切、更敏感的接触。他们总是把生命现
象与宇宙生生不已的造化过程紧密相联，并从与自然更为接近的动物‘学习’，求
得与自然的沟通与协调。他们把自然、人与自然的媒介(动物)和人看作是一个交
感互动的大系统，对它们进行了漫长而又细致入微的观察。所以中国的传统医学理
论和有关的巫术、方术总是把服食(吃药、吃饭)、调息(气功)、导引(形体锻
炼)和房中(性交技巧)作为一个整体来看待，从中发展出一种日益神秘化和技术
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化的体系，既带有一切原始思维的幼稚性，也带有它的天然合理成分。正是以此为
基础，中国古代房中术才一再强调，夫妇之道乃是天地阴阳之道的精巧复制。”
8.妇女问题密切关系着性文化
妇女问题密切关系着性文化。这是因为，性涉及到男女双方，而在以男权、以
私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于受压迫、被剥削的地位，沦为男子的附
属与玩物，沦为生育工具。在历史上，阶级压迫总是和性压迫紧密地联系在一起的。
“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的
最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未
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有的两性冲突的宣告而出现的。”中国的古代性文化中，几乎浸透了男性中心的思
想。在中国的阶级社会中，女子实在是非常不幸的，她们身受两重压迫——阶级压
迫与性压迫，那压在她们身上的四座大山：君权、族权、夫权、神权，归根结蒂就
是阶级压迫和性压迫。在历史上，性的宽松明显地表现为女子地位的改善；而对性
的严酷压制，又明显地表现为对女子压迫与禁锢的加强。所以，人性的解放、性解
放总是和妇女解放相互依存、相互促进的，当然，这里的所谓解放是指人性健康、文明的发展。
9.性观念在性文化中有特殊重要的地位
性观念在性文化中占有特殊重要的地位，因为观念作为一种经过文化锻造的心
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理，对于人类性行为具有直接支配作用，同时反映出不同的时代、不同的社会、不
同的阶级阶层的人们的利益、愿望和要求。中国古代的性文化史，也就是不同的性
观念的斗争史，这种斗争越是到封建社会后期和末世，越是剧烈。例如清代，性压
迫是空前的严酷，而新的性观念又是空前的活跃。新的性观念对旧的性观念战而胜
之的时候，就是新社会对旧社会唱最终的挽歌的时候。
10.不要忽略同性恋问题
人们一般都认为性是男女之间的事情，但是在中国历史上，同性恋，尤其是“
男风”占相当重要的地位，“龙阳之爱”几乎贯穿了历史上的各个时代。从王公贵
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族到贩夫走卒，从英明君主到昏庸的皇帝，由小童到老翁，还有著名的文臣武将，都有不少同性恋之事，记载同性恋的史书、歌颂同性恋的诗文戏曲不胜枚举，在这
些记载中，一般都不持贬谪态度。古代的这种状况，不仅存在于汉族，而且存在于
匈奴、鲜卑、羌等许多少数民族，这实在是一种十分奇异的文化现象。直到今日，中国以至世界对同性恋的看法仍旧是复杂纷纭的，借古察今也许能给人们以进一步
的启示。
历史和文化是具有继承性和连续性的。今天是昨天的继续，历史是今天的镜子。
今天的社会文化只能在昨天的基础上存在与发展，其中有祖先对我们的恩赐，也有
祖先加在我们肩上的沉重负担。在历史留给我们的文化遗产中，既有精华，也有糟
粕。我们环顾今日社会存在的形形色色的性问题，可以发现它们无不能从历史发展
的长河中找到源头，发现脉络。我们研究古代性文化，本身就是一种文化行为，踩
在前人所开凿的台阶上，向上继续攀登，开凿新的更高的台阶，让后人前进。面对
那浩如烟海的史料、古籍和文物，决不仅是在发思古之幽情，而是在榛莽中寻找曲
曲弯弯的前进道路，走向更加幸福美好的彼岸。, 百拇医药