性崇拜中有缘由--马晓年
地球上的生命自诞生之后便在不断进化和发展，从单细胞到多细胞，从植物到动物，从低级到高级，直到人类的出现，但不论什么样的生命繁衍都离不开性的介入。远古人类由于缺乏最基本的科学理念和解剖生理知识，性与生殖仿佛成了一种超自然的力量,于是对性活动带来的非凡快感及生育感到神奇莫测，充满普遍敬畏和崇拜。在那些洪荒年代里，人类尚无文字出现，于是刻在岩壁或各种兽骨或象牙化石上的图画、原始的艺术品和各种生活器具变成了当时真实生活的忠实记载，我们不难从中发现古人性活动的踪迹。此外，这种美术表达形式可能还含有世代相传的原始性教育的深刻意义，以此作为口传身教的重要补充。
⒈性器官崇拜：性器官在最初是高度庄严和神圣的，因为它代表了一种伟大的力量，“祖”即男性生殖器，它是由象形字“且”加上“礻”部组成，意为祭祀男性生殖器。古人也把鸟、蜥蜴、龟等比喻为男性生殖器；把洞穴、石环、双鱼、蚌、蛙蟾、瓜、荷花等比喻为女性生殖器。蟾(月)鸟(日)，阴阳相和，福寿两全。此外，古人还认为生殖器有镇魇鬼怪、辟鬼攘灾、辟除邪恶、以毒攻毒的功效，所以，在一些坟墓入口处或陪葬品中绘有或刻有性器乃至交媾图，就想请神降魔一样。
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石器时期的石祖虽然看上去没有特别的形似之处，但它绝非工具，因为上面没有长期使用后打磨出来的痕迹；它也绝非纯自然的形似物，因为其底部已刻有放射状的菊花纹，这便是人类加工过的明确证据，所以我们有理由把它解释为性崇拜的早期见证物。中华民族的“华”字实际上意味着“花”，因为我们的先民早就喜欢上各式各样的花了。
同期的半祖半斧的石器则是一件有力的佐证之物，斧端光滑的表面说明人们一直在使用它，而祖端则粗糙不平，保留着原始加工后的痕迹。
石器时期的石环及龟头状物同样不是日常所用的工具。
两性同体人像指男女两性结合在一起的艺术形象，也包括在一个塑像上具有男女两性特征的形象，如这件至少5000年前、甚至可能更早的夹砂陶塑雕的男女两性同体人像，其头上的“祖”傲然屹立，两个睾丸左右相拥，两性对“祖”的顶礼膜拜生动地显现于人们面前，让人寻味无穷。它既有性器官崇拜的意义又是与红山文化玉鸮相类似的一件石雕鸱鸮却添加了明显的龟头，从而构成一件意味深长的图腾物，既有歌颂太阳鸟或大夜神(殷商文化时期对猫头鹰的崇敬)的意义，也包含了性崇拜的含义。
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各种直接表现女阴形状的玉制或石制的佩件、玉璧等则表达了人们对女性生殖器的崇拜。辽代翠片帽饰上的天然女阴形态也被认为具有辟邪的功能。
大约属于商代的一件女性生殖器崇拜碧玉玉雕，表面坚固的土锈明显呈黄褐色，局部地方呈现墨绿色玉质原色，高近50厘米，重约17千克，一位呈蹲位的、丰乳肥臀的妇女把女性生殖器高举于头上顶礼膜拜，其背后则刻有甲骨文样原始文字，该妇女头顶的女性生殖器和自己的生殖器的阴道口均呈洞开状，意喻着生命息息不止。
同属于这一年代的与之配对的另一件男性生殖器崇拜碧玉玉雕，表面坚固的土锈明显呈黄褐色，局部地方呈现墨绿色玉质原色，也高近50厘米，重约17千克，这位呈蹲位的男性用双手扶持自己硕大的勃起阴茎乃至龟头高出他的头顶，也作虔诚的顶礼膜拜状。
同属于这一年代的带有5个甲骨文铭文的巨大碧玉玉祖，造型逼真、通体光洁明亮，根部有孔，高103厘米，重约60千克，位于龟头部的甲骨文铭文与布满坚固黄褐色土锈的女性生殖器崇拜碧玉玉雕背面的铭文几乎相同，其余4个铭文纵向分布在阴茎体部。
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也有不少物件是把男女生殖器巧妙地结合在一起的，表达了人们对它们的共同崇拜。如几件红山文化玉件。
史前出土的人头壶形似葫芦，而圆形并内部多子的葫芦又是女阴崇拜的对象和多产多育的象征，所以壶上的阳器便有意做得很小以免喧宾夺主。
⒉性交崇拜：儒家经典称“天地姻媪，万物化醇；男女构精，万物化生”。所以男女两性交合是一种值得崇拜和讴歌的、带有神圣意义的现象，“天地不交而万物不兴”。
龟蛇缠绕是所谓“玄武”，古代四大祥兽之一；四祥兽分别为朱雀、玄武、青龙和白虎，各保东西南北一方平安，后又加上黄龙，保护中土。
鸟叼鱼或鸟叼荷花等都是性交的象征，鸟叼女性的意义就更加明显了。
玉环的一面雕有蜥蜴同样暗喻性交。
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中国民间嫁女时，父母提供的嫁妆中往往有所谓压箱底的物件，比如一个小小的折叠画册或一个内有春宫人物的可以分开有底有盖的瓷盒等，压在箱底无非是为了保密、镇鬼和性启蒙，当然也有祈求繁衍子孙的深刻含义。把春宫物件放在宅内还有避火的功能和意思，故又称避火图，四川民间称水火图，攘水辟火。
墓门或墓道中为饰墓而镶嵌的刻有春宫人物像的石砖或陶砖均是人们祈求蕃育的手段，也是为了驱避对坟墓和墓主侵犯的邪恶的。至今有些地方的民众还把遇到这些春宫物件看作是触霉头，是不吉利，多把它们打烂毁掉，十分可惜。
⒊生殖崇拜：上古与生殖有关的神话传说：传说中女娲是人类始祖的繁衍之神，主管男女婚嫁，“天地开辟，未有人民，女娲抟(塼)黄土作人”，“娲古之神圣女，化万物也”，“女娲祷祠神，祈而为女禖，因制婚姻”；姜女饮山泉而孕。生殖崇拜的遗风是求子。先民还把鱼、蛇、蛙、蟾、鳖、葫芦、石榴等看作是生殖和多子的象征。此外，也有一些神话故事和民间传说涉及到这类问题。
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铜合体人和瓷合体人应是合体神伏羲女娲两个始祖神交合的代表或演变后的代表。
蟾蜍善于交尾和生产出大量卵子和后代，故被古人视为神圣的蕃育和丰饶的力量，各种蛙蟾“苟合”的物件充分反映出人们对它们的喜爱，据说切掉交媾之蛙的一条腿它们也不为所动，谁也别想把它们分开。
玛瑙或石雕的蟾蜍加上它们后背上所刻的蜘蛛、蝎子、蜈蚣和蛇，称为五毒，尤其是蟾蜍的毒性更强，中国人的辩证思维中有祸福相依、善恶互转，化消极因素为积极因素，故取其以毒攻毒、相生相克之意。“五毒辟邪”中最善于辟邪的就是“背负”或“生发”出其它四毒的蟾蜍。三腿则为金蟾，更为难得。
商代的石蛙栩栩如生，又显得那么自然大方，它寓意着人们对生殖的企盼。蛙崇拜也与古人祈雨习俗有关。
黑釉双猪、黑石双猪等交媾雕塑说明人们驯化野猪的历史悠久(约7000年)，猪是人类最早的朋友，早在红山文化就由猪形的玉器，如玉猪龙。先民一直把猪作为祭品、殉葬品和吉祥物，“金榜题名”、“肥猪拱门”都是民间送财赠福的吉祥寓意。
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同时也会用它来辟邪镇恶，这时就凸现它的獠牙和巨耳，如黑陶野猪。古代玉器或铜器上的神人兽面纹样有双关的含义；大母神的乳房兼作怪兽的眼睛；女神的阴户恰是怪兽(不少像野猪)的生有獠牙的血盆大口，“有牙女阴”的传说不仅仅见于中华文化，也见于域外的传说。
猪在文化史上是“饕餮”和“情欲”的象征，大概因为它们善于生崽，故认为其必然放荡、淫欲强盛，如西游记中的猪八戒和莫泊桑笔下的“莫兰那只公猪”。清代刺绣盘丝洞就是一个见证。
一对带支架的玻璃镜，镜面有小圆形凸面和暗花，背面为印花薄铁皮，图案麒麟送子是民间传说有吉祥和美好祝愿之意。
石榴寓意着多子，琥珀笔筒上突出了石榴的图像。
刺绣“瓜瓞绵绵”，绣工精美，充满喜庆的气氛，除了一个金黄色的熟南瓜外还有一对蝴蝶翩翩起舞，“瓞”与“蝶”同音故有蝴蝶，“瓞”是小瓜，有代代相传之意，是参加结婚典礼时馈赠送的恰当礼物。与处女性交又称“破瓜”。
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明末青白双色釉瓷瓶, 瓶口荷叶边,瓶腹刻两条鱼纹,鸟形双耳,意喻男女成双成对。
抓髻娃娃是民间常见的吉祥物，头梳双髻显然应是女性，但在阴部却夸张地突出了男性生殖器，这是一种阴阳相交或合体的抓髻娃娃保护神或繁衍之神。如果婚后无子则把这样的喜娃娃放在炕席之下，媳妇什么时候把它坐碎了也就该有孩子了。
天青釉高瓶，瓶口荷叶边,瓶腹有塑雕吉祥图案鸳鸯等成双成对在荷塘戏水，奇怪的是展翅欲飞的鹭却只有一只，原来除祝愿婚姻美满家庭和睦之外“一鹭升天”暗喻官运亨通。
魂瓶，多制成瓜或葫芦的样子，摹似“母腹”，因为有“人自葫芦中来”，又“魂归葫芦”的传说，所以魂瓶可以令灵魂回归母腹或有所寄托，或者转世或生华。瓶盖的鹰头和瓶身的葫芦形配合得十分得体、完全符合人们的传说，鹰，飒爽英姿，有男子汉气魄；葫芦，生育力强，后代自然绵延不断。若绘有交媾图则还有亡魂再生及辟鬼驱邪之意。
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原始人认为每个氏族都与某种动物、植物、或其他自然物有一定的血缘关系，这是原始宗教形式之一，所以存世有许多人与动物交合的文物就丝毫不奇怪了，不仅中国如此，其他文化也如此。
陆续出土的各类材质所为的、原始时期不同年代的种种“人俑”或“人面”造型可能具有不同的含义，他们可能分别是人祖神(人祖爷、人祖奶奶)、祖先神、人格化的自然神、民族部落的英雄人物或被杀死的敌人面具，因而有相当的神圣性，陈列、佩戴、悬陈或装饰它，就能取得或张扬它的灵性和威力，这在原始宗教或巫术中也起着一定作用，也许还有祈求富有和辟除邪恶的作用。至今如淮阳地区还有泥塑的猴面人身人祖玩具“泥泥狗”在市面上流行。这些以伏羲女娲为代表的人祖往往是远古文化的象征，而他们也就是中华民族的共同祖先。
这些人型浮雕陶罐上面塑造的人面像往往缺乏准确的解剖定位和较高的艺术水准，经常体现出造型艺术中的怪诞、华美与精灵信仰里的神秘、夸张有机地结合起来，而且对生殖器多有夸张的处理。, http://www.100md.com
⒈性器官崇拜：性器官在最初是高度庄严和神圣的，因为它代表了一种伟大的力量，“祖”即男性生殖器，它是由象形字“且”加上“礻”部组成，意为祭祀男性生殖器。古人也把鸟、蜥蜴、龟等比喻为男性生殖器；把洞穴、石环、双鱼、蚌、蛙蟾、瓜、荷花等比喻为女性生殖器。蟾(月)鸟(日)，阴阳相和，福寿两全。此外，古人还认为生殖器有镇魇鬼怪、辟鬼攘灾、辟除邪恶、以毒攻毒的功效，所以，在一些坟墓入口处或陪葬品中绘有或刻有性器乃至交媾图，就想请神降魔一样。
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同期的半祖半斧的石器则是一件有力的佐证之物，斧端光滑的表面说明人们一直在使用它，而祖端则粗糙不平，保留着原始加工后的痕迹。
石器时期的石环及龟头状物同样不是日常所用的工具。
两性同体人像指男女两性结合在一起的艺术形象，也包括在一个塑像上具有男女两性特征的形象，如这件至少5000年前、甚至可能更早的夹砂陶塑雕的男女两性同体人像，其头上的“祖”傲然屹立，两个睾丸左右相拥，两性对“祖”的顶礼膜拜生动地显现于人们面前，让人寻味无穷。它既有性器官崇拜的意义又是与红山文化玉鸮相类似的一件石雕鸱鸮却添加了明显的龟头，从而构成一件意味深长的图腾物，既有歌颂太阳鸟或大夜神(殷商文化时期对猫头鹰的崇敬)的意义，也包含了性崇拜的含义。
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各种直接表现女阴形状的玉制或石制的佩件、玉璧等则表达了人们对女性生殖器的崇拜。辽代翠片帽饰上的天然女阴形态也被认为具有辟邪的功能。
大约属于商代的一件女性生殖器崇拜碧玉玉雕，表面坚固的土锈明显呈黄褐色，局部地方呈现墨绿色玉质原色，高近50厘米，重约17千克，一位呈蹲位的、丰乳肥臀的妇女把女性生殖器高举于头上顶礼膜拜，其背后则刻有甲骨文样原始文字，该妇女头顶的女性生殖器和自己的生殖器的阴道口均呈洞开状，意喻着生命息息不止。
同属于这一年代的与之配对的另一件男性生殖器崇拜碧玉玉雕，表面坚固的土锈明显呈黄褐色，局部地方呈现墨绿色玉质原色，也高近50厘米，重约17千克，这位呈蹲位的男性用双手扶持自己硕大的勃起阴茎乃至龟头高出他的头顶，也作虔诚的顶礼膜拜状。
同属于这一年代的带有5个甲骨文铭文的巨大碧玉玉祖，造型逼真、通体光洁明亮，根部有孔，高103厘米，重约60千克，位于龟头部的甲骨文铭文与布满坚固黄褐色土锈的女性生殖器崇拜碧玉玉雕背面的铭文几乎相同，其余4个铭文纵向分布在阴茎体部。
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也有不少物件是把男女生殖器巧妙地结合在一起的，表达了人们对它们的共同崇拜。如几件红山文化玉件。
史前出土的人头壶形似葫芦，而圆形并内部多子的葫芦又是女阴崇拜的对象和多产多育的象征，所以壶上的阳器便有意做得很小以免喧宾夺主。
⒉性交崇拜：儒家经典称“天地姻媪，万物化醇；男女构精，万物化生”。所以男女两性交合是一种值得崇拜和讴歌的、带有神圣意义的现象，“天地不交而万物不兴”。
龟蛇缠绕是所谓“玄武”，古代四大祥兽之一；四祥兽分别为朱雀、玄武、青龙和白虎，各保东西南北一方平安，后又加上黄龙，保护中土。
鸟叼鱼或鸟叼荷花等都是性交的象征，鸟叼女性的意义就更加明显了。
玉环的一面雕有蜥蜴同样暗喻性交。
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中国民间嫁女时，父母提供的嫁妆中往往有所谓压箱底的物件，比如一个小小的折叠画册或一个内有春宫人物的可以分开有底有盖的瓷盒等，压在箱底无非是为了保密、镇鬼和性启蒙，当然也有祈求繁衍子孙的深刻含义。把春宫物件放在宅内还有避火的功能和意思，故又称避火图，四川民间称水火图，攘水辟火。
墓门或墓道中为饰墓而镶嵌的刻有春宫人物像的石砖或陶砖均是人们祈求蕃育的手段，也是为了驱避对坟墓和墓主侵犯的邪恶的。至今有些地方的民众还把遇到这些春宫物件看作是触霉头，是不吉利，多把它们打烂毁掉，十分可惜。
⒊生殖崇拜：上古与生殖有关的神话传说：传说中女娲是人类始祖的繁衍之神，主管男女婚嫁，“天地开辟，未有人民，女娲抟(塼)黄土作人”，“娲古之神圣女，化万物也”，“女娲祷祠神，祈而为女禖，因制婚姻”；姜女饮山泉而孕。生殖崇拜的遗风是求子。先民还把鱼、蛇、蛙、蟾、鳖、葫芦、石榴等看作是生殖和多子的象征。此外，也有一些神话故事和民间传说涉及到这类问题。
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铜合体人和瓷合体人应是合体神伏羲女娲两个始祖神交合的代表或演变后的代表。
蟾蜍善于交尾和生产出大量卵子和后代，故被古人视为神圣的蕃育和丰饶的力量，各种蛙蟾“苟合”的物件充分反映出人们对它们的喜爱，据说切掉交媾之蛙的一条腿它们也不为所动，谁也别想把它们分开。
玛瑙或石雕的蟾蜍加上它们后背上所刻的蜘蛛、蝎子、蜈蚣和蛇，称为五毒，尤其是蟾蜍的毒性更强，中国人的辩证思维中有祸福相依、善恶互转，化消极因素为积极因素，故取其以毒攻毒、相生相克之意。“五毒辟邪”中最善于辟邪的就是“背负”或“生发”出其它四毒的蟾蜍。三腿则为金蟾，更为难得。
商代的石蛙栩栩如生，又显得那么自然大方，它寓意着人们对生殖的企盼。蛙崇拜也与古人祈雨习俗有关。
黑釉双猪、黑石双猪等交媾雕塑说明人们驯化野猪的历史悠久(约7000年)，猪是人类最早的朋友，早在红山文化就由猪形的玉器，如玉猪龙。先民一直把猪作为祭品、殉葬品和吉祥物，“金榜题名”、“肥猪拱门”都是民间送财赠福的吉祥寓意。
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同时也会用它来辟邪镇恶，这时就凸现它的獠牙和巨耳，如黑陶野猪。古代玉器或铜器上的神人兽面纹样有双关的含义；大母神的乳房兼作怪兽的眼睛；女神的阴户恰是怪兽(不少像野猪)的生有獠牙的血盆大口，“有牙女阴”的传说不仅仅见于中华文化，也见于域外的传说。
猪在文化史上是“饕餮”和“情欲”的象征，大概因为它们善于生崽，故认为其必然放荡、淫欲强盛，如西游记中的猪八戒和莫泊桑笔下的“莫兰那只公猪”。清代刺绣盘丝洞就是一个见证。
一对带支架的玻璃镜，镜面有小圆形凸面和暗花，背面为印花薄铁皮，图案麒麟送子是民间传说有吉祥和美好祝愿之意。
石榴寓意着多子，琥珀笔筒上突出了石榴的图像。
刺绣“瓜瓞绵绵”，绣工精美，充满喜庆的气氛，除了一个金黄色的熟南瓜外还有一对蝴蝶翩翩起舞，“瓞”与“蝶”同音故有蝴蝶，“瓞”是小瓜，有代代相传之意，是参加结婚典礼时馈赠送的恰当礼物。与处女性交又称“破瓜”。
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明末青白双色釉瓷瓶, 瓶口荷叶边,瓶腹刻两条鱼纹,鸟形双耳,意喻男女成双成对。
抓髻娃娃是民间常见的吉祥物，头梳双髻显然应是女性，但在阴部却夸张地突出了男性生殖器，这是一种阴阳相交或合体的抓髻娃娃保护神或繁衍之神。如果婚后无子则把这样的喜娃娃放在炕席之下，媳妇什么时候把它坐碎了也就该有孩子了。
天青釉高瓶，瓶口荷叶边,瓶腹有塑雕吉祥图案鸳鸯等成双成对在荷塘戏水，奇怪的是展翅欲飞的鹭却只有一只，原来除祝愿婚姻美满家庭和睦之外“一鹭升天”暗喻官运亨通。
魂瓶，多制成瓜或葫芦的样子，摹似“母腹”，因为有“人自葫芦中来”，又“魂归葫芦”的传说，所以魂瓶可以令灵魂回归母腹或有所寄托，或者转世或生华。瓶盖的鹰头和瓶身的葫芦形配合得十分得体、完全符合人们的传说，鹰，飒爽英姿，有男子汉气魄；葫芦，生育力强，后代自然绵延不断。若绘有交媾图则还有亡魂再生及辟鬼驱邪之意。
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原始人认为每个氏族都与某种动物、植物、或其他自然物有一定的血缘关系，这是原始宗教形式之一，所以存世有许多人与动物交合的文物就丝毫不奇怪了，不仅中国如此，其他文化也如此。
陆续出土的各类材质所为的、原始时期不同年代的种种“人俑”或“人面”造型可能具有不同的含义，他们可能分别是人祖神(人祖爷、人祖奶奶)、祖先神、人格化的自然神、民族部落的英雄人物或被杀死的敌人面具，因而有相当的神圣性，陈列、佩戴、悬陈或装饰它，就能取得或张扬它的灵性和威力，这在原始宗教或巫术中也起着一定作用，也许还有祈求富有和辟除邪恶的作用。至今如淮阳地区还有泥塑的猴面人身人祖玩具“泥泥狗”在市面上流行。这些以伏羲女娲为代表的人祖往往是远古文化的象征，而他们也就是中华民族的共同祖先。
这些人型浮雕陶罐上面塑造的人面像往往缺乏准确的解剖定位和较高的艺术水准，经常体现出造型艺术中的怪诞、华美与精灵信仰里的神秘、夸张有机地结合起来，而且对生殖器多有夸张的处理。, http://www.100md.com