揆度阴阳
揆度阴阳
愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉!此自古皆有之人，今较之犹甚。
然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣!
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待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼!
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫!
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!
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上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣!
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且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉!
自时医出，古医败矣!
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉!
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且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎!
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间!
论玄第一
经云：夫精者，身之本也。(金匮真言论篇第四)
何谓精？
经云：生之来谓之精。(本神第八)
人身自男精女血相合而来，本就只有一，此一为精，生生化化而成身。
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生之来谓之精，此精何来？
经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。(决气第三十)
两神者，父神与母神，亦是指男精与女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是谓精，此精为一。
两神相搏，本为男女之精，何以冠 “神”名？
经云：两精相搏谓之神。(本神第八)
父本与母本，是两个个体，各俱为神。此两神相搏，阴阳和合，而成新的个体，谓之精。此精为生之来，在新个体内，精生一，一生二，二生三，三生万物。然后两精相搏谓之神。复成为下一代新个体的神。
故可知：两精相搏谓之神，两神相搏，是谓精。精即是神，神即是精。神为亲，精为子。神为上一代之精，精又为下一代之神。如是无端。
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老子曰：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名，天地之始；无名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。
《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极而复动。
神与精，无极而太极，同出而异名，同谓之玄。
经云：心者，君主之官也，神明出焉(灵兰秘典论篇第八)
经云：头者精明之府(脉要精微论篇第十七)
经云：人始生，先成精，精成而脑髓生(经脉第十)
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经云：夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣(脉要精微论篇第十七)
经云：故阴阳合传而精明也(大惑论第八十)
经云：诸髓者，皆属于脑(五藏生成篇第十)
经云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝(阴阳应象大论篇第五)
经云：骨之属者，骨空之所以受益而益脑者也(卫气失常第五十九)
经云；心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也(口问第二十八)
经云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转(大惑论第八十)
经云：夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也(解精微论篇第八十一)
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经云：谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也(解精微论篇第八十一)
心主神明，脑主精明，合之谓精神。肾主精，以生骨髓，髓生肝，精成而脑髓生，诸髓者，皆属于脑。
经云：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(阴阳应象大论篇第五)
目者，心使也。心者，神之舍也。
水生木，木生火，肾生肝，肝生肾。心肾共主精神，枢在肝。有余在心，不足在肾。无有余不足，取之在肝，此之谓也。
孰主精神，是现在西医所谓的脑吗？五脏同主，以心肾为主，肝为枢，此所谓精明，神明也。
经云：何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
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岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
经云：五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。(宣明五气篇第二十三)
阴阳第二
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。(阴阳应象大论篇第五)
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。(生气通天论篇第三)
无极而太极，太极动，阴阳立，阳动而阴静。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。
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积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。(阴阳应象大论篇第五)
阳化气，阴成形。阳极变形，阴极变气。阳者气之终，阴者气之始，阳者形之始，阴者形之终。
阴极而动，动则气生，外于阳。故曰：阴者气之始，阳者气之终。阳极而静，静则形成，内于阴，故曰：阳者形之始，阴者形之终。此形散为气，气聚成形。
太极生两仪，阴阳动静具。有运动中的阴阳过程，谓之动态阴阳。有静止时的阴阳部位，谓之静态阴阳。
万物皆有质与能，谓之形与气。聚成形，谓之阴，散为气，谓之阳。阳聚成阴，阴散为阳。形聚于内，气散于外。内外皆有部，此言静态阴阳。气多者谓之阳部，形多者谓之阴部。中间唯有一物，气与形，谓之精。
阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。(生气通天论篇第三)
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阴阳之部，气形转变的过程，谓之动态阴阳。
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。(阴阳应象大论篇第五)
太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。(天元纪大论篇第六十六)
考阴阳之本字，左为“阜”。“阳”从“日”有光，“阴”从“云”无光。“阜”上有光谓之阳，无光谓之阴。光自天来，由日而出，引申为天为阳，地为阴。近日点为阳，远日点为阴。可见为阳，不可见为阴。光明为阳，黑暗为阴。此皆静态阴阳。
由我(人)观察，光自天来，来者为至。无光时，好似离我而去。推出：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。(阴阳别论篇第七)
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至去论阴阳，为动态阴阳。
无论动静阴阳，不过只是状态而已，中间只存在一精。静态阴阳为精的存放形态，动态阴阳为精的运动过程。
设天地云雨。天上有云，地上有水，云从气，水从形，故天为阳部，地为阴部。地面水化蒸汽上升，阴散为阳，气散于外，升之于天，地为气之始，天为气之终。蒸汽升天谓之云，云聚成雨，阳聚为阴，形聚于内，降之于地，天为形之始，地为形之终。雨降于地谓之水。此皆静态阴阳。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。(阴阳应象大论篇第五)
由是推出：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。(六微旨大论篇第六十八)
阳部降于阴部，谓之气流。阴部升于阳部，谓之气腾。蒸汽谓气腾，降雨谓气流。气流与气腾的过程，便是动态阴阳。中间唯有一精，谓之水。阴阳不过是状态而已，并不存在阴与阳两种物质。
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气之与形，合而为精。在动态阴阳中，精多处为阳，精少处为阴。阴阳的运动，总是从精多(阳)向精少(阴)处运动。即是运动之始为阳，运动之终为阴。此与静态阴阳稍有别。静态阴阳中，气为阳，形为阴。动态阴阳中，精多为阳，精少为阴。
从地而看，气腾为离地远去，去者谓阴。气流为至地而来，至者谓阳。
为何会有气腾与气流两种状态？
地相对于天，水(精)多，地面水化蒸汽上升，地为阳，天为阴，从地而言为去为阴，从天而言为至为阳。天相对于地，水(精)多，云聚成雨，降之于地，天为阳，地为阴，从天而言为去为阴，从地而言为至为阳。动态阴阳的运动，从运动之始看，总是从精多(阳)处，以去(阴)的形式，运动到精少(阴)处。从运动之终看，总是从精多(阳)处，以至(阳)的形式，运动到精少(阴)处。
静态阴阳中，精的运动，可从阴到阳，也可从阳到阴。动态阴阳中，精的运动，总是从阳到阴。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。(阴阳应象大论篇第五), 百拇医药
愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。
论曰：
余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。
又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。
又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。
怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉!此自古皆有之人，今较之犹甚。
然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣!
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待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼!
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫!
举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!
而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!
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上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。
伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。
自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。
为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣!
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且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉!
自时医出，古医败矣!
祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵，西风东渐。习西医者称新医，业中医者称旧医，于中医之中，因时医难用，古医不明，居世转求西医，且国运祟尚西学，至使西医大盛，古中医甚为稀有，此中华医道不明之原因。
且但观西医，舍本逐末，不识气化，岂知神明，万病动言之皆曰细菌，所医之法若列强之枪炮，虽杀菌有数，但自死无量，至使菌群之失调，抵抗力下降，长此以往，人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血， 岂不痛哉!
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且西医经济，为利是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落，惜乎!
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景，上可养亲，中可养生，下可济厄，中华古医道之有薪，何患于天上人间!
论玄第一
经云：夫精者，身之本也。(金匮真言论篇第四)
何谓精？
经云：生之来谓之精。(本神第八)
人身自男精女血相合而来，本就只有一，此一为精，生生化化而成身。
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生之来谓之精，此精何来？
经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。(决气第三十)
两神者，父神与母神，亦是指男精与女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是谓精，此精为一。
两神相搏，本为男女之精，何以冠 “神”名？
经云：两精相搏谓之神。(本神第八)
父本与母本，是两个个体，各俱为神。此两神相搏，阴阳和合，而成新的个体，谓之精。此精为生之来，在新个体内，精生一，一生二，二生三，三生万物。然后两精相搏谓之神。复成为下一代新个体的神。
故可知：两精相搏谓之神，两神相搏，是谓精。精即是神，神即是精。神为亲，精为子。神为上一代之精，精又为下一代之神。如是无端。
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老子曰：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名，天地之始；无名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。
《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极而复动。
神与精，无极而太极，同出而异名，同谓之玄。
经云：心者，君主之官也，神明出焉(灵兰秘典论篇第八)
经云：头者精明之府(脉要精微论篇第十七)
经云：人始生，先成精，精成而脑髓生(经脉第十)
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经云：夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣(脉要精微论篇第十七)
经云：故阴阳合传而精明也(大惑论第八十)
经云：诸髓者，皆属于脑(五藏生成篇第十)
经云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝(阴阳应象大论篇第五)
经云：骨之属者，骨空之所以受益而益脑者也(卫气失常第五十九)
经云；心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也(口问第二十八)
经云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转(大惑论第八十)
经云：夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也(解精微论篇第八十一)
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经云：谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也(解精微论篇第八十一)
心主神明，脑主精明，合之谓精神。肾主精，以生骨髓，髓生肝，精成而脑髓生，诸髓者，皆属于脑。
经云：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(阴阳应象大论篇第五)
目者，心使也。心者，神之舍也。
水生木，木生火，肾生肝，肝生肾。心肾共主精神，枢在肝。有余在心，不足在肾。无有余不足，取之在肝，此之谓也。
孰主精神，是现在西医所谓的脑吗？五脏同主，以心肾为主，肝为枢，此所谓精明，神明也。
经云：何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
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岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
经云：五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。(宣明五气篇第二十三)
阴阳第二
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。(阴阳应象大论篇第五)
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。(生气通天论篇第三)
无极而太极，太极动，阴阳立，阳动而阴静。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。
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积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。(阴阳应象大论篇第五)
阳化气，阴成形。阳极变形，阴极变气。阳者气之终，阴者气之始，阳者形之始，阴者形之终。
阴极而动，动则气生，外于阳。故曰：阴者气之始，阳者气之终。阳极而静，静则形成，内于阴，故曰：阳者形之始，阴者形之终。此形散为气，气聚成形。
太极生两仪，阴阳动静具。有运动中的阴阳过程，谓之动态阴阳。有静止时的阴阳部位，谓之静态阴阳。
万物皆有质与能，谓之形与气。聚成形，谓之阴，散为气，谓之阳。阳聚成阴，阴散为阳。形聚于内，气散于外。内外皆有部，此言静态阴阳。气多者谓之阳部，形多者谓之阴部。中间唯有一物，气与形，谓之精。
阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。(生气通天论篇第三)
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阴阳之部，气形转变的过程，谓之动态阴阳。
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。(阴阳应象大论篇第五)
太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。(天元纪大论篇第六十六)
考阴阳之本字，左为“阜”。“阳”从“日”有光，“阴”从“云”无光。“阜”上有光谓之阳，无光谓之阴。光自天来，由日而出，引申为天为阳，地为阴。近日点为阳，远日点为阴。可见为阳，不可见为阴。光明为阳，黑暗为阴。此皆静态阴阳。
由我(人)观察，光自天来，来者为至。无光时，好似离我而去。推出：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。(阴阳别论篇第七)
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至去论阴阳，为动态阴阳。
无论动静阴阳，不过只是状态而已，中间只存在一精。静态阴阳为精的存放形态，动态阴阳为精的运动过程。
设天地云雨。天上有云，地上有水，云从气，水从形，故天为阳部，地为阴部。地面水化蒸汽上升，阴散为阳，气散于外，升之于天，地为气之始，天为气之终。蒸汽升天谓之云，云聚成雨，阳聚为阴，形聚于内，降之于地，天为形之始，地为形之终。雨降于地谓之水。此皆静态阴阳。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。(阴阳应象大论篇第五)
由是推出：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。(六微旨大论篇第六十八)
阳部降于阴部，谓之气流。阴部升于阳部，谓之气腾。蒸汽谓气腾，降雨谓气流。气流与气腾的过程，便是动态阴阳。中间唯有一精，谓之水。阴阳不过是状态而已，并不存在阴与阳两种物质。
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气之与形，合而为精。在动态阴阳中，精多处为阳，精少处为阴。阴阳的运动，总是从精多(阳)向精少(阴)处运动。即是运动之始为阳，运动之终为阴。此与静态阴阳稍有别。静态阴阳中，气为阳，形为阴。动态阴阳中，精多为阳，精少为阴。
从地而看，气腾为离地远去，去者谓阴。气流为至地而来，至者谓阳。
为何会有气腾与气流两种状态？
地相对于天，水(精)多，地面水化蒸汽上升，地为阳，天为阴，从地而言为去为阴，从天而言为至为阳。天相对于地，水(精)多，云聚成雨，降之于地，天为阳，地为阴，从天而言为去为阴，从地而言为至为阳。动态阴阳的运动，从运动之始看，总是从精多(阳)处，以去(阴)的形式，运动到精少(阴)处。从运动之终看，总是从精多(阳)处，以至(阳)的形式，运动到精少(阴)处。
静态阴阳中，精的运动，可从阴到阳，也可从阳到阴。动态阴阳中，精的运动，总是从阳到阴。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。(阴阳应象大论篇第五), 百拇医药