愤笔疾书新“伤寒”，仿仲师序作新论。

    论曰：

    余每览于古，有之为医者，未尝不以养生为要，留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，养名于杏林之中。

    又有道德修为之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戏于世间。

    又有立本之人，内少劳思，外勤四体，虽形名皆贱，亦可怡养于天年。

    怪于居世之士，竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，祟饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉!此自古皆有之人，今较之犹甚。

    然卒遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，不得不求之于医，由是而为医者出矣!

    待降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼!

    厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫!

    举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!

    而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!

    趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

    观古圣之为医者，莫不勤求古训，博采众方，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。

    夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!

    上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，及至张仲景医圣出，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，若能寻之所集，思过半矣。

    伤寒之下，诸子皆多发明，仍不出《内经》之旨。

    自叶天士出，发明温病之论，后习叶学称时医者，举温病欲抗伤寒，以为寒热两大法门，诸病皆用清轻，如隔靴之挠痒，至病疾甚，无力回天，时医竞可断死期。

    居世之喜其乖巧，信其断言，时医者大流行。

    为时医者，可不念思求经旨，发演其所知，承温病指南，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，以某病用某方，某方用某药，某时见某证，某证为不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数以息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实难矣!

    且医死之人愈多，断死期之愈确，愈可成就名医，岂不怪哉!

    自时医出，古医败矣!

    祸不单行，屋漏逢雨，时医顶盛，国运衰弱，列强入侵 ......