关于八纲辨证
证
“证”是思维聚焦之后的概念，在思维之始面对的是表象，而在此之前是关于自然、社会、人体生命的知识结构和认知方式，思维结论的根本区别在这里，所谓“仁者见之为之仁，智者见之为之智”。“证”是中医的特有概念，自然只是中医理论体系和思维方式的产物。
中医对世界万物的认识从宇宙的统一性出发，中医称之为“一”，通过相反相成的作用双方即阴阳去推演万物的运动变化，并以此把握事物的运动变化。
人体生命活动有其能被直接或间接感知的外在表象，也有其内在运动变化的机制，中医所说的“证”就是指病理状态下的这种内在机制。
辨证
“证”之所以要辨，是因为它是内在的，不能被直接感知，而“辨”就是思维认知过程，从表象开始运用中医的理论知识逐步逼近疾病的内在机制。在这个过程中存在许多阶段性结论，受知识、经验和认知能力的局限，人们许多时候不能真正完成这个“辨”的思维过程，而停留在思维的某个阶段上，因而其所提出的治疗措施就有好坏高下之分，只有彻底把握了疾病的内在机制才能提出最优的解决方案，当然由于认识角度的不同，最优解的表述和具体措施不是唯一的。
八纲辨证
阴阳表里，寒热虚实，是作为临证思维框架而提出的辨证大法，以为辨证导引。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，阴阳为天地之道，万物之纲纪，故阴阳之辨为辨证之准绳。
八纲辨证可以看作是辩证的基本准则，也可以看成是辩证的思维依托，一种辩证的工具，如果对疾病的感知能力可以达到“一触即会”，由象而直接把握疾病的内在机制，则八纲辨证就是不必要的了。
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, 百拇医药(志一)
“证”是思维聚焦之后的概念，在思维之始面对的是表象，而在此之前是关于自然、社会、人体生命的知识结构和认知方式，思维结论的根本区别在这里，所谓“仁者见之为之仁，智者见之为之智”。“证”是中医的特有概念，自然只是中医理论体系和思维方式的产物。
中医对世界万物的认识从宇宙的统一性出发，中医称之为“一”，通过相反相成的作用双方即阴阳去推演万物的运动变化，并以此把握事物的运动变化。
人体生命活动有其能被直接或间接感知的外在表象，也有其内在运动变化的机制，中医所说的“证”就是指病理状态下的这种内在机制。
辨证
“证”之所以要辨，是因为它是内在的，不能被直接感知，而“辨”就是思维认知过程，从表象开始运用中医的理论知识逐步逼近疾病的内在机制。在这个过程中存在许多阶段性结论，受知识、经验和认知能力的局限，人们许多时候不能真正完成这个“辨”的思维过程，而停留在思维的某个阶段上，因而其所提出的治疗措施就有好坏高下之分，只有彻底把握了疾病的内在机制才能提出最优的解决方案，当然由于认识角度的不同，最优解的表述和具体措施不是唯一的。
八纲辨证
阴阳表里，寒热虚实，是作为临证思维框架而提出的辨证大法，以为辨证导引。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，阴阳为天地之道，万物之纲纪，故阴阳之辨为辨证之准绳。
八纲辨证可以看作是辩证的基本准则，也可以看成是辩证的思维依托，一种辩证的工具，如果对疾病的感知能力可以达到“一触即会”，由象而直接把握疾病的内在机制，则八纲辨证就是不必要的了。
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